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文献检索:
  • 坚守与变通——关于非物质文化遗产生产性保护中的几个关系
  • 随着非物质文化遗产保护工作的全面深入进行,其工作重心已由主要重视收集整理申报转入对保护方式的探索和保护措施的细化。针对非遗中部分具有生产性质和特点的项目,提出了生产性保护方式。生产性保护方式在增加传承人和当地民众的收益,提高其弘扬优秀传统文化、传承非遗事象的积极性,以及促进文化消费、扩大就业、改善民生,实现区域经济社会文化全面协调可持续发展等方面所发挥的积极作用毋庸置疑。但需要注意的是,这种保护方式在关照非物质文化遗产本质属性的同时,其“泛产业化”和现代机器化生产的势头,非遗产品传统工艺与现代工艺的对接,以及非遗事象的大众化弘扬与传统民间工艺的小众化消费等现实问题都值得我们深入思考。
  • 谁的文化,谁的认同?——非物质文化遗产保护运动中的认知困境与理性回归
  • 在当今国内文化保护运动中,如何界定需要保护的“传统文化”?“传统文化”由谁来界定?是我们(学者抑或政府)还是他们(实践者)?界定的标准又是什么?这一系列问题既是运作者面临的实际问题,也是民俗学、人类学需要思考的深层理论问题。纳入非物质文化遗产保护范围的“文化”更多的是学者界定、政府承认的文化,而在当代学术语境中,文化本质主义早已遭到相当程度的质疑。吊诡的是,面对种种政治主张,实践者的文化认同,恰恰基于文化本质主义。尽管他们所主张的本质性文化是建构出来的,但仍采取本质化的形式。对此,不能简单地予以否定,而应通过理性思考,超越非此即彼的二元论模式,回到文化所产生的历史脉络中去。
  • 基于民众日常生活需求的非物质文化遗产生产性保护——以手工技艺类非物质文化遗产保护为中心
  • 生产性保护是近年来在非物质文化遗产保护实践中提出的一种新的保护方式,主要是针对手工技艺类非物质文化遗产而言的。这类非物质文化遗产的最大特点是拥有具体的生产内容,贴近民众生活,是在长期的生产生活实践中形成的。因此,对其保护的最好方式就是让其回归民众日常生活,在生产中保持其核心技艺和核心价值,如此才能使其拥有长久的生命力。
  • 文化认同与西部“非遗”的公法保护
  • “非遗”法律保护的意义在于借由小传统的维系,确保大传统的文化认同。这种意义决定了“非遗”的法律保护应当以公法保护为主导,并在区分文化商品与文化公共品、文化的表达与文化的“文法”的基础上,侧重于文化公共品的提供和文化“文法”的保护。这种保护方式和对象的特定性又决定了政府主导的“非遗”保护应有适当限度,尊重“非遗”的文化本位性。西部“非遗”公法保护制度尚未提升至《非物质文化遗产法》的思想高度,在保护实践上还存在忽视民间文化小传统形成的规律性、挟制民间文化认同的弊病,在一定程度上扭曲了文化认同的形成,应在尊重“非遗”规律性的基础上,调整公法保护机制。
  • 社区性组织在文化遗产保护中的实践与作用——以厦门龙源宫的“文物化”过程为例
  • 中国的文化遗产保护运动自开展以来便是一种依靠行政力量推动的国家行为,而完全国家化的保护模式存在难以克服的弊端。“遗产”具有私人性和主位性,就文化遗产而言,地方性人群共同体是其原初主体。这决定了我国遗产保护理念和管理体制须向社会化方向转变,充分动员公众与民间组织介入遗产保护。厦门一个“城中村”宫庙理事会为村庙龙源宫申请市文物保护单位的实践,折射出现阶段我国社区性组织在遗产保护中的角色和作用,同时反映了遗产保护社会化过程存在的问题。
  • 田野回望:"非遗"保护与"被保护者"的真实世界——以东北渔猎、使鹿民为例
  • 田野回望,在一个无论是这个国家地理的边缘,还是人文的边缘,回望核心、主流文化、主流话语。也就是说,在关顾和反思历史的同时,“从远处”、“在现场”获得一些有血有肉的冲击,回望核心,在这种来回、往复中获得一些验证和启发。由此,谈论民族传统文化保护,以及小民族非物质文化遗产保护,应首先注意解读“被保护者”的真实世界,才有可能达成文化理解和选择有效保护方式。
  • 家庭教育传承对于"非遗"保护的价值和意义——以新疆少数民族民间文化传统为例
  • 随着当前经济全球化和现代化进程的加快,各民族之传统文化正面临着前所未有的冲击与挑战。家庭,作为民族民间传统文化的基本组织载体,其教育意义不可低估。家庭教育在民族传统文化的传承与保护体系中处于启蒙、基础性地位,具有积极意义。国家、一级地方政府和社会应关注和重视家庭教育对非物质文化遗产传承和保护的作用。
  • 游戏童谣“牵郎郎”释说
  • “牵郎郎”是明清时期广被学者记录与分析的一首游戏童谣。据记录可知,其至晚在元末的燕京地区已有流传。而相关分析,与以往从“诗妖”角度对童谣所进行的政治化阐释明显不同,而是充分揭示其背后所反映的民众之思想意愿,表现出浓厚的巫术思维。这与当前歌谣研究的思路和方法不谋而合,可以看作是歌谣学现代学术研究的先驱。
  • 解析故事构成要素:雅各布森的理论视角
  • 以雅各布森的理论视角,重检民间故事讲述行为的构成。构成故事讲述活动有六要素:讲述人、听众、故事文本、故事符码、故事媒介、故事语境。它们有规则地互相作用,共同生成“讲故事”习俗行为。听众和讲述人基于各自的故事库和记忆文本及相关的听讲经验、人生阅历互动;故事文本经由故事符码组合而成,但要通过讲述人运用携带个性化和地方化的口头语言媒介表达,所有这些活动过程都要符合语境并最终得以实现。
  • 昭君戏在民间社火中的传播形态
  • 民间社火是昭君戏传播的重要民俗文化土壤,“扮故事”和“竹马”是社火游艺队伍中装演昭君故事最主要的两种表演形态。昭君戏与“扮故事”、“竹马”相结合,是故事内容与艺术形式双向选择的结果。“扮故事”和“竹马”等社火艺术装演昭君故事,是昭君戏舞台传播的一种延伸形态。
  • 民俗学立论的童话与现代性启蒙
  • “五四”时期的民间童话研究与西方浪漫主义学者对民间的发现一样,其学术旨趣都在于寻找民族精神的源泉与现代意义上的新人新文化。西方通过民间性的建构与民间童话的改写而形成了作为现代性核心的个性话语;周作人、赵景深等则更为相信民间想象的自由真实性与艺术价值,因此在童话编写方面主张忠实记录的原则,并将童话纳入“人的文学”与“儿童的文学”,以期促成“个性的文学”与“完成的个人”。
  • 驯鬼年代:鬼与节的文化生态学思考
  • 从鬼的文化生态分析入手,探讨了关于生命的鬼文化生态和关于社会的鬼文化生态,进而思考百年的“驯鬼年代”,并尝试在此基础上理解鬼以及相关节日于人类的文化生态学意义。从人类学的角度看,神之于宗教和鬼之于巫术,两者有着某些基本的同构之处。鬼的神化以及一些巫术隐身于宗教,已经使得鬼之破除迷信和神之宗教自由两者之间的界限模糊不清。在某种意义上,虽历经近百年的驯鬼年代并由此引起了文化生态的某些失衡,鬼文化依然通过神文化和诸鬼节文化顽强地存续着,鬼的文化生态也在各种社会调整中不断寻求着新的形式和新的平衡。
  • 民间信仰能促进社会整合吗?——对湘东仙人庙的个案研究
  • 以往有关民间信仰与社会整合关系的研究均得出了“民间信仰能促进社会整合”的理论观点,但立论基础比较薄弱,存在严重不足。因此,在以往理论基础上构建出一个有关民间信仰与社会整合的理论框架。“社会整合”区分情感整合与行动整合两个维度,这两个维度再分别被操作化为两个具体指标进行测量:信仰认同感、道德共享感与仪式组织度、人际交往度。在这个理论框架指导下开展对仙人庙的个案研究,最后研究表明,仙人庙对于村落社区具有非常有限的社会整合功能。
  • 民俗宗教与村庄政治:山西义村"三官大帝"供奉之考察
  • 民俗宗教与村庄政治是传统乡村治理中的两股重要力量,二者相互交融、密不可分。新中国成立后,二者却一度呈现出张力、冲突乃至断裂的迹象;近年来,随着村民自治制度的完善及其民俗宗教在乡村社会中的复苏与兴盛,民俗宗教又开始与乡村政治形成一种交叉重叠的互构力量。藉此,通过山西义村的“三官大帝”供奉之考察,揭示出当前民俗宗教与村庄政治呈现的逻辑关系:民俗宗教政治化、村庄政治民俗化、村庄政治与民俗宗教混合化等。
  • 煤窑神信仰与民国初年的山西大同矿区社会
  • 煤窑神是与煤矿生产紧密相关的人群崇信的神灵,也是煤炭业的行业神。民国初年大同矿区小煤窑林立,煤窑神信仰普遍存在。由此,由煤窑神信仰也引申了一些关于煤炭生产的禁忌。煤窑神信仰神灵体系的存在,体现了行业发展对神灵的要求和塑造。由煤窑神信仰阐发的禁忌是煤矿工人对煤炭生产经验的总结。窑主、人伙柜和窑工从各自利益的立场,以煤窑神名义阐发了窑规,体现了他们对生命境遇的认识和对生存话语权的争夺。
  • 清代白帝天王信仰分布地域考释——兼论白帝天王信仰与土家族的关系
  • 白帝天王信仰在清嘉庆以前并非今天湘、鄂、川、黔土家族聚居地区普遍存在的文化现象,经嘉庆及此后历次神明“标准化”的推动,才成为上述地区普遍流行的信仰。因此,将其作为土家地区自古遗留的共同文化论证土家族是一个民族并不合适。尽管如此,各土家地区仍然存在相似的三神信仰可证明土家族有共同的文化特征,而白帝天王只是这一共同特征的表现之一。
  • 婚约彩礼习惯与制定法的冲突与协调——以山东省为例
  • 山东省26地市问卷调查表明,婚约彩礼习惯与现行法律在婚约的约束力、彩礼的性质、彩礼返还的关键要素、过错方是否承担责任及彩礼返还比例等方面有很大不同。彩礼返还的法律制度应借鉴民间彩礼习惯,尊重彩礼具有保证婚约履行的性质,惩罚过错方,保护守约方;考虑双方同居情况、女方怀孕生育情况、彩礼的归属、使用情况和女方回赠礼物情况等各种因素,综合决定彩礼的返还比例。
  • 交换型代际关系:农村家际代际关系的新动向——对江汉平原农村的定性研究
  • 代际关系是家庭研究中的重要研究领域。调查发现,交换型代际关系的出现已成为目前农村家际代际关系的新动向。这种代际关系以工具理性为主导、交换内容讲究清晰化、交换时间强调即时性,并日渐成为乡村社会中规范家际代际关系的新秩序。此种秩序下,亲代也逐渐生发出自己的生存策略:做乖老人和理性化的反馈。交换型代际关系将亲子关系拉向了冷冰冰的交换关系。这本质上是一场“双输”的博弈。因此,家庭伦理亟待重建。
  • 山东枣庄地区"仁兄弟"现象的人类学考察——以枣庄市市中区涝坡村为例
  • 盟兄弟与拜干亲、结干姊妹被人类学家统称为拟亲属。拟亲属是民间社会中一种普遍的文化现象。枣庄地区的“仁兄弟”就是这种拟亲属中盟兄弟的典型代表,它具有自己的特点,并且目前正处于一种急剧变化的状态。
  • 生产性保护:文化主体研究视角的理性回归——"第三届中美非物质文化遗产论坛"国际学术研讨会综述
  • 2012年11月17日至18日,由美国民俗学会和华中师范大学国家文化产业研究中心联合主办的“第三届中美非物质文化遗产论坛:生产性保护”国际学术研讨会在华中师范大学顺利举行。来自美国民俗学会、美国国会图书馆、范德堡大学、加州传统艺术联盟、密歇根州立大学、俄亥俄州甘比尔凯尼恩学院,以及文化部、湖北省文化厅、中国社会科学院、中山大学、山东大学、北京师范大学、中央民族大学、云南民族博物馆、中南民族大学、贵州民族大学、湖北省民间文艺家协会、华中师范大学等中美两国非物质文化遗产研究领域的专家学者近百人出席了此次论坛。
  • 个人心史与学派历史勾连的困境与张力——评《李安宅与华西学派人类学》
  • 学科史对一门学科来说至关重要,因为它一则可以赋予这门学科以存在的合理性,另则又能告知人们此一学科已经取得的成绩和经验,而更为重要的是它能够通过让学者了解学科史而认清学者自身乃及其学科在整个历史脉络中所处的位置,并进而明晰学科未来发展的趋势和方向。
  • 《民俗研究》来稿须知
  • 《民俗研究》常设学术前沿、民俗史论、民间文学、田野报告、学术评论等栏目,并不定期开设各种专题栏目。根据国家新闻出版总署颁发的中国学术期刊检索与评价数据规范的要求,凡来稿务请按照下列规范并提供下列内容:一、篇名:要求同时提供中、英文。署名:作者需提供真实姓名。作者简介:置于篇首页地脚位置,包括姓名、工作单位、职称、地点、邮编。示例:赵××,××大学文学院教授(山东济南250100)。
  • 佳作赏析《远逝的天堂》
  • 事物总是处于不断的运动与变化之中,作为复杂有机体组合的人类社会亦同样如此,因此社会变迁问题一直是诸人文社会科学所长期关注的主题之一。
  • 泰山石敢当
  • 在城镇农村的街道走过,常常可以看到砌在墙上的大小不等、形状不一的石刻,上书“泰山石敢当”。有的直于房基上,有的立于桥头要冲,有的则寸于胡同巷口。有民谣说:“石敢当,压灾殃,社稷盛,正义张。”它常常被砌在影响风水的位置上。
  • [非遗论坛]
    坚守与变通——关于非物质文化遗产生产性保护中的几个关系(刘德龙)
    谁的文化,谁的认同?——非物质文化遗产保护运动中的认知困境与理性回归(刘正爱)
    基于民众日常生活需求的非物质文化遗产生产性保护——以手工技艺类非物质文化遗产保护为中心(朱以青)
    文化认同与西部“非遗”的公法保护(雷秋玉)
    社区性组织在文化遗产保护中的实践与作用——以厦门龙源宫的“文物化”过程为例(邵媛媛)
    田野回望:"非遗"保护与"被保护者"的真实世界——以东北渔猎、使鹿民为例(何群)
    家庭教育传承对于"非遗"保护的价值和意义——以新疆少数民族民间文化传统为例(薛洁[1] 韩慧萍[2])
    [民间文学]
    游戏童谣“牵郎郎”释说(王娟)
    解析故事构成要素:雅各布森的理论视角(祝秀丽)
    昭君戏在民间社火中的传播形态(徐翠)
    民俗学立论的童话与现代性启蒙(黎亮)
    [民间信仰]
    驯鬼年代:鬼与节的文化生态学思考(张小军)
    民间信仰能促进社会整合吗?——对湘东仙人庙的个案研究(陈彬[1] 陈德强[2])
    民俗宗教与村庄政治:山西义村"三官大帝"供奉之考察(卫小将[1] 尚立富[2])
    煤窑神信仰与民国初年的山西大同矿区社会(张月琴)
    清代白帝天王信仰分布地域考释——兼论白帝天王信仰与土家族的关系(龙圣)
    [田野报告]
    婚约彩礼习惯与制定法的冲突与协调——以山东省为例(康娜)
    交换型代际关系:农村家际代际关系的新动向——对江汉平原农村的定性研究(孙新华[1] 王艳霞[2])
    山东枣庄地区"仁兄弟"现象的人类学考察——以枣庄市市中区涝坡村为例(王明远)
    [学术评论]
    生产性保护:文化主体研究视角的理性回归——"第三届中美非物质文化遗产论坛"国际学术研讨会综述(王燕妮)
    个人心史与学派历史勾连的困境与张力——评《李安宅与华西学派人类学》(齐钊)

    《民俗研究》来稿须知
    佳作赏析《远逝的天堂》
    泰山石敢当
    《民俗研究》封面
      2013年
    • 01
      2010年
    • 01

    主管单位:国家教育部

    主办单位:山东大学

    主  编:叶涛

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