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文献检索:
  • “硬性”客家文化与“软性”客家文化
  • 近年来日本的客家研究开始关注客家文化的两种性质:一是从民众的日常生活产生的所谓生活文化,这可以说是古典的文化人类学定义的学术概念;二是地方政府、学者、开发商或者旅行社创造出来的作为“族群特色”的文化,这是后现代主义转换后的文化人类学以及文化研究关注的文化。本专栏参考法国的思想家德·塞尔托(DeCerteau)的《文化的政治学》一书④,将前者的文化定义为“软性文化”(softculture),后者的文化定义为“硬性文化”(hardculture),从两种文化概念及其互动关系分析现代客家文化现象。
  • 台湾屏东潮州移民的族群关系——从硬性文化与软性文化的视角来看潮客关系
  • 一、前言 本文从硬性文化与软性文化的视角来对台湾屏东潮州移民的族群关系进行探讨。在这里硬性文化是指通过地域开发或文化产业等政治经济力量重新创造的文化,与日常生活的实践有着巨大的距离。另一方面,软性文化指的是与日常生活有着密切关系的物质与民俗。这些区分基于德·塞尔托的定义①。
  • 福建土楼的有意说明方式——以日企旅行社的包价旅游生产过程为例
  • 一、前言 本文着眼于旅行社的包价旅游产品产生的过程,特别是从旅游线路的策划到旅游海报制作的过程,微观地考察文化差异是由什么、由谁、如何成为商品的。笔者以广东省广州市的日企旅行社“美高旅行社”(化名,以下简称“美高旅”)面向在中国的日本人开展的福建土楼①游为例展开讨论,本文的主要资料由笔者在美高旅进行长期田野调查的时候收集而来,主要的调查期间是2010年8月~2011年3月8个月的全职工作时间以及2011年12月-2012年2月3个月的兼职工作时间。
  • 作为“硬性文化”的“客家文化”——以江西省赣州“五龙客家风情园”为例
  • 一、前言 本文论述基于笔者在2012年11月、2013年1月以及3月所做的田野调查,重点讨论在江西省赣州市“五龙客家风情园”的客家文化动向。近年来,学者们普遍认为,“客家文化”不是a—priori的存在,而是被地方政府、媒体、旅行社、餐厅经营者、本地人等各种各样的主体创造出来的概念。本文也试图从此种立场出发进行论述,并特别援用米歇尔·德·塞尔托(Michel De Certeau)提出的两个概念——“硬性文化”与“软性生文化”,就赣州“硬性文化”与“软性文化”的关系进行讨论。
  • 客家研究从自我确证向开放的现代学科转型的大趋势
  • 前言 在南方沿海地区开创以文化地域(族群)命名的新学科方面,梅州客家子弟罗香林1933年就提出建立“客家学”的构想。1989年12月梅州又发出建立客家学的呼声,上海学者吴泽在梅州召开的客家学研讨会上,发表题为《群策群力,开创客家学研究的新局面》的演讲,提出“建立现代的、科学的、具有特色的客家学”的倡议。④现在嘉应学院客家研究院又举办“客家学科理论体系”国际学术研讨会,讨论客家学科建设问题。饶宗颐在2001年回忆说:“当年,我提出‘潮学’,是因为受‘客家学’的影响。我认为,在粤东地区提出‘客家学’是一件了不起的事”。“另外,福建受我们研究潮学的影响,他们要搞研究所谓‘泉州学’。”由此可见,梅州和客家学科建设的缘分很深,且名声远扬,影响很大,但是面临“后来者居上”的形势压力也很大。
  • 梅州海外移民史的开端
  • 一、学术史与问题的提出 客家是一个移民形成的民系,客家移民史的研究已经非常深入,其代表性著作,如罗香林《客家源流考》、《客家研究导论》,王东《客家学导论》①、谢重光《客家人形成发展史纲》、房学嘉《客家源流探奥》⑦和刘佐泉《客家历史与传统文化》③等,都详细地探讨了客家人的国内移民。
  • 垦区、堆域与粤境:六堆第一旧家的落地生根
  • 一、前言 清代自唐山渡台的客家族群,一向被描绘成“从无眷属……无室家宗族之系累”,并且是“卖谷还粤……又复之台,岁以为常”的一群人。然而,在来去不定的移垦浪潮中,并不乏拓垦有成而落地生根者。本文所关注的邱氏一族——“六堆第一旧家”,就是在清领时期入垦前堆地域,从而开基立业的案例。邱氏族裔不仅在清代历次民变中担任南台湾六堆义军的领袖,即连1895年日军入台,其族人也以六堆大总理与核心幕僚的身份,率领义民浴血奋战。
  • 上杭县回龙渡口三村的宗族与民俗信仰调查
  • 回龙是上杭县官庄畲族乡所辖的一个区域。官庄位于上杭县的西北部,北与长汀县交界,西与武平县接壤,东部和南部分别与本县的通贤、才溪、珊瑚3乡毗邻。全乡区城面积127平方公里,其中耕地面积17,200多亩,山林面积140,000多亩。由于与邻县或临乡均有高山相隔,导致交通较为不便。官庄现有人口2.8万人,以蓝、林两姓为主。其中蓝姓约1.1万人,占全乡总人口的38.2%,主要分布在该乡南半部。林姓5,500余人,占总人口的20%,聚居于该乡北半部。
  • 客家民间信仰与文化建构——以宁化石壁村之汉帝庙为中心
  • 自客家研究兴起后,被客家人称为祖先故地的宁化石壁村一直为学界所关注。然而,客家学者们多沿袭罗香林先生的观点,强调宁化石壁村在客家人南迁过程中,作为“中转站”、“僻难所”的作用,以论证“客家人中原说”的合理性;人类学家和当地学者的实地调查又多注重宁化石壁村近现代的社会经济状况,对明清时期石壁村的民间信仰则因史料缺乏而少有涉及。本文以石壁村之汉帝庙为切入点,试图从民间信仰的角度,期展现石壁村历史发展的一个侧面。
  • 海峡两岸的定光古佛信仰
  • 定光佛信仰是一种流传久远、信众广泛的信仰,随着佛教日益汉化、世俗化,五代两宋有多人被传为定光佛应身。其中,宋代以来闽赣粤边客家大本营以定光佛应身之一释自严的善行为基础,以闽西(汀州)为中心地域,形成了一种极富民俗化、影响持续的“定光古佛信仰”。清代后,它随客家人外迁又传至台湾等地。依佛教理论,其本质是定光佛的应身信仰,是汉化也即客家化的定光佛信仰。
  • 客家俗语的民俗来源分析
  • 俗语是人们日常生活中口头使用的通俗语言。俗语比喻形象,含蓄有趣;俗语言简意赅,寓意深刻;俗语是生产、生活事象的反映和民俗活动的浓缩,俗语深具生活气息,换言之,俗语之源就是民俗。当今,虽然许多旧式生产工具和生活用具已远离我们的视野,许多生产方式已经不再存在,许多民俗现象几近消失,但是,通过深入分析和研究,我们在方言俗语中仍可找到反映民俗活动的痕迹和信息。
  • 云南雄阔地 苍洱大名垂——浅析宋湘诗咏大理的情理艺术
  • 前言 被誉为“岭南才子”的宋湘(1757~1827),字焕襄,号芷湾,广东嘉应州(今梅州市白渡镇)人,于嘉庆十八年(1813)秋,受命出任曲靖知府,次年秋又受命代署广南知府。期间,宋湘身体力行,率当地民众治水、筑堤、修城、开塘、挖渠等举措,取得了有口皆碑的业绩,初步展示出他在吏治方面的才能,因而受到云贵总督伯麟的赞誉。
  • 分裂的认同:重新解读19世纪槟城国际港口的客家社群
  • 一般讨论东南亚客家历史,往往认为槟城嘉应同乡或者增龙同乡最早在当地为乡人建成会馆。在槟城华人史上,嘉应会馆的地契志载明1801年,最初称为“仁和社”或“仁和公司”,增龙会馆由增城与龙门先贤合创,前身则是“仁胜公司”,其会史曾经说明嘉应会馆1801年地契上亦有标明北侧是“仁胜公司”。
  • 马来西亚沙巴州的客家人——关于移民、认同感、文化标志的初步报告
  • 一、序 东南亚有很多华人,但多数人的民系是福佬人或广府人。客家人在东南亚各国并不是人口最多的华人,但三四年前笔者在日本查资料时得知,马来西亚沙巴州的情况与其它东南亚地区不同,该地区的大半华人是客家人。由于日本和中国大陆几乎没有沙巴客家方面的历史研究和民族志研究,当时我还不太了解沙巴客家人的情况,如他们是在什么时候、为什么要从中国移民,他们的主要祖籍地在中国哪里,他们是否有强烈的客家意识,或者沙巴典型的客家文化是什么等。
  • 西加里曼丹的客家人
  • 西加里曼丹,简称“西加”,是印度尼西亚的一个省,被赞为魅力多姿的赤道之邦,是我的第二故乡,我在那里出生,在那里度过快乐的童年,在那里读过书,也在那里做过事。后来我回祖国求学和工作,弹指六十余载。虽然离开西加里曼丹几十年,但我对自己第二故乡的印象依然十分深刻,近二、三十年来,我前后十多次回去探亲、旅游、工作,其中有一次还到当地的一处原始森林中考察了一个多月,之后写了一本书《雨林散记》,并在报刊发表了数篇在那里旅游的文章。
  • 盈亏与命运:一个海外客家社区的企业伦理与博彩实践
  • 在国内,乔潭明的母亲与陈国章的母亲是两姐妹。她们一同去集市,那里有小孩出售。一个男人肩背一个竹篮,每个竹篮里面各有一个小孩。陈国章的母亲立马抓住了一个相貌好看的小孩,因此其他的妇女就没得选择了。但是,当这两个小孩都长大成人的时候,他们都已移民去了印度。而且,最终发达的人是那个看起来不太好看又体弱多病的男孩。
  • “中华民族多元一体格局”理论的鲜活例证——读《多元一体的客家文化》
  • 著名人类学家费孝通先生于上世纪80年代提出了“中华民族多元一体格局”理论,确立了“多元一体”这个核心概念在中华民族构成格局中的重要地位,在学术界产生了极大的反响和广泛的讨论。然而,一直以来学术界对该理论从宏观角度作理论性探讨的成果丰硕,有扎实理论功底的个案研究却鲜见。由我国著名南方民族史专家吴永章教授所著,华南理工大学出版社出版的《多元一体的客家文化》正好弥补了这一缺憾。该书改变了以往民族史研究中过分注重汉文化对少数民族文化单向影响的话语体系,着重探讨百越、畲瑶等少数民族文化在客家民系形成过程中对汉文化的深刻影响。另外,该书专从文化角度探讨客家民系的源流,突破了以往客家研究中大多囿于“血统论”的藩篱。
  • 民间宗教信仰:解读客家文化特质的钥匙——评林晓平《客家民间信仰与民俗文化》
  • 客家是我国目前在世界范围内分布最广、人数最多的汉族民系。与大多数汉人族群那样,客家人也十分崇尚民间信仰和宗教文化。这些信仰,无论是民间信仰还是宗教文化,对客家人的生活十分重要。它们既是维系族群情感的重要途径,也是调解客家内部矛盾和冲突的重要方式,并且还承担了道德教化的功能。因此,对客家民间信仰和宗教文化开展研究和探讨,既有重要的学术价值,又有很强的现实意义。然而,要全面进行客家民间信仰和宗教文化的研究,也并不是一件容易的事情。因为,客家人的信仰十分复杂,既包括自然崇拜、历史人物崇拜、祖先崇拜、风水信仰等等在内的民间神灵信仰,又包括佛教、道教在内的宗教信仰。
  • 《客话读本》简述
  • 引言 “由于中西语言、文化等各方面的差异,早年来华的西方传教士的传教工作通常都是十分困难的。为了克服工作障碍和提高工作效率,使基督教教义在中国平民百姓中更加广泛和深入地传播,西方传教士一般都要学会各地方言口语,再着手编写和出版方言圣经译本、方言字典、方言词典、方言启蒙课本和其他方言著作,供当地教徒和其他传教士使用。”作为岭南三大方言之一客方言人张是较早与西方传教士接触的人群之一,因而较早就有了客方言的圣经译本等文献。
  • 清朝首任驻日公使何如璋著《使东述略》订正版本前言
  • 晚清时期,岭南出现了一位睿智干练、有胆有识的外交家,他既是中日两国正式邦交的开创者,也是晚清中日两国文化交流进人兴盛时期的开拓者。此人就是何如璋。
  • “客家文化多样性与客家学理论体系建构”国际学术研讨会综述
  • 一、会议概况 2012年12月7—10日,“客家文化多样性与客家学理论体系建构国际学术研讨会”在梅州嘉应学院隆重举行。会议由嘉应学院主办,广东省普通高校人文社会科学省市共建重点研究基地客家研究院、中国人类学民族学研究会客家学专业委员会承办。来自国内外高校、研究机构的150多位专家学者参会,这是国内近年来规格最高、规模最大的一次客家学学术研讨会。
  • 嘉应学院客家研究院成立“中国民族学与人类学委员会客家学专业委员会”
  • 2012年12月7日,我国首个全国性客家学研究团体一中国人类学民族学研究会客家学专业委员会在我校揭牌成立,这标志着客家学研究进入了新的阶段,对促进客家学研究和学科建设将产生深远影响。
  • 客家研究院2012年大事记
  • 一月5—7日,肖文评参加政协梅州市六届一次会议,提交《充分利用客家传统宗族文化资源,创新乡村社会管理模式》议案,引起有关部门关注。二月5日,房学嘉应邀出席大埔县政府主办的“张弼士学术研讨会”,并作《关于开发张弼士故居旅游文化的思考》学术报告。
  • 槁约
  • 《客家研究辑刊》是嘉应学院客家研究所和广东省普通高校人文社会科学省市共建重点研究基地嘉应学院客家研究院联合主办的学术刊物。研究客家,在于弘扬客家精神,增强中华民族的凝聚力,更好地为现实服务。
  • [客家研究专栏]
    “硬性”客家文化与“软性”客家文化(河合洋尚)
    台湾屏东潮州移民的族群关系——从硬性文化与软性文化的视角来看潮客关系(横田浩一)
    福建土楼的有意说明方式——以日企旅行社的包价旅游生产过程为例(田中孝枝)
    作为“硬性文化”的“客家文化”——以江西省赣州“五龙客家风情园”为例(星野丽子)
    [客家研究综论]
    客家研究从自我确证向开放的现代学科转型的大趋势(张英明)
    [客家社会经济研究]
    梅州海外移民史的开端(魏明枢)
    垦区、堆域与粤境:六堆第一旧家的落地生根(利天龙)
    [客家民俗田野调查与研究]
    上杭县回龙渡口三村的宗族与民俗信仰调查(钟晋兰)
    客家民间信仰与文化建构——以宁化石壁村之汉帝庙为中心(廖涵)
    海峡两岸的定光古佛信仰(邹文清[1] 吴志明[2])
    [客家方言研究]
    客家俗语的民俗来源分析(丘桂贤)
    [客家文学艺术研究]
    云南雄阔地 苍洱大名垂——浅析宋湘诗咏大理的情理艺术(邓仁权)
    [海外客家研究]
    分裂的认同:重新解读19世纪槟城国际港口的客家社群(王琛发)
    马来西亚沙巴州的客家人——关于移民、认同感、文化标志的初步报告(河合洋尚)
    西加里曼丹的客家人(杨禄华)
    盈亏与命运:一个海外客家社区的企业伦理与博彩实践(欧爱玲[1] 何小荣[2])
    [书评]
    “中华民族多元一体格局”理论的鲜活例证——读《多元一体的客家文化》(冷剑波)
    民间宗教信仰:解读客家文化特质的钥匙——评林晓平《客家民间信仰与民俗文化》(黄洁琼)
    《客话读本》简述(夏远呜)
    清朝首任驻日公使何如璋著《使东述略》订正版本前言(何维柱)
    [活动动态]
    “客家文化多样性与客家学理论体系建构”国际学术研讨会综述(冷剑波)
    嘉应学院客家研究院成立“中国民族学与人类学委员会客家学专业委员会”(嘉客)
    客家研究院2012年大事记(嘉客)

    槁约
    《客家研究辑刊》封面
      2013年
    • 01

    主办单位:嘉应学院客家研究所

    主  编:房学嘉

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