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文献检索:
  • 《中国佛教音乐文化文库》序 免费阅读 收费下载
  • 随着中国经济发展和社会进步,中华民族又有了崛起、复兴的大气象。但要实现民族的伟大复兴,经济的快速、持续增长固然重要,也不能缺乏文化的底气和文化的内涵。一个民族能否自立于世界民族之林,在国际社会得到尊重,不仅在于“有钱有势”,还要有“文化魅力”。
  • 佛教徒与北京精神 免费阅读 收费下载
  • 一、引言 首都北京市,建城史已有3000余年,建都史亦有1000余年。1949年9月27日,中国共产党毛泽东主席主持召开了中国人民政治协商会议,通过了《关于中华人民共和国国都、纪年、国歌、国旗的决议》,把“北平”易名为北京,同年10月1日,中华人民共和国中央人民政府宣告成立,北京市成为伟大祖国的首都。
  • 佛经定义与大乘非佛说的概念解析 免费阅读 收费下载
  • 佛经印度原语中的内涵决定了其在佛教发展史过程中外延的逐渐扩大,并且佛经本身也与佛法二者在深层意义上并不完全同一。小乘信徒对大乘经典攻击的一个重要武器是“大乘非佛说”,然而即使是在最为原始的佛教经典之中也还是可以找到众多由佛弟子、居士、仙人、诸天、化人所说的经典。所以问题的核心并不在是否为佛说,而在于教义教理上的巨大差异。
  • 《华严十地修行体系》 免费阅读 免费下载
  • 李玲著,觉群佛学博士文库之一,宗教文化出版社2012年1月版。
  • 东亚佛教中的“边地情结”:论圣地及祖谱的建构 免费阅读 收费下载
  • 本文以“边地情结”为核心,以圣迹和祖谱为例,探讨边地情结对佛教在中世纪东亚的传播与演变中所发挥的作用,以期理解驱动源于南亚、中亚、以及东亚的各种佛教传统的交互作用。“边地情结”凸显来自“边远”对“中心”的反作用:这种反作用有时同来自“中心”加诸“边远”的影响同样有意义。中国佛教的发展,就是不断克服“边地情结”,通过圣迹、祖谱等种种建构,从而最后回归“中国中心”。
  • 中H佛教交流史——以日本古代为中心 免费阅读 收费下载
  • 我是位于日本京都的大谷大学校长草野显之。今天,能够得到在中国佛学院演讲的机会,感到非常荣幸。大谷大学是以佛教研究为中心的只有一个文学部的单科大学。而且,大学的历史悠久,作为近代化的大学创建于1901年。特别是自创建至今,一直以佛教研究为主,研究并教授哲学、史学、文学等人文科学的各种学问。
  • 刘遗民生卒考 免费阅读 收费下载
  • 本文对东晋著名居士刘遗民的生卒年进行了考证,指出他当生于东晋升平三年(359),卒于义熙十一年(415),寿五十七。
  • 血经的渊源以及意义 免费阅读 收费下载
  • 在六朝隋唐时期,写经这一行为作为重要的修行与功德盛行,同时还产生了两种特殊的材料书写的经卷:金经与血经。关于血经的来源与思想上的意义,几位学者已讨论过,但还有一些有待研究的地方,尤其是关于佛经中的来源的定位须要重新研讨。故本文首先基于前人的研究,整理、补充经典中的来源;其次,从本生故事的角度修正前人对来源的评价,阐明本生故事所具有的意义;最后,关于重要性的判断标准提出一个新的看法。
  • 论药师法门的文化精神及其现实内涵 免费阅读 收费下载
  • 本文从中国佛教传统药师法门修行中“现世续命之法”的信仰特质、“药师本愿”“由身心而家国”的社会文化内涵及药师净土“横佛出世”的普世取向等三个方面,初步探讨当下中国佛教文化建设中“药师净土”的敬、净、境、静四要义的精神价值及其现实内涵。
  • 《佛教生态哲学研究》 免费阅读 免费下载
  • 陈红兵著,觉群佛学博士文库之一,宗教文化出版社2011年8月版。 本书力图从佛教自身的价值追求、思想理念出发,对佛教生态哲学进行根源式研究,就目前已达到的目标而言,突出了佛教生态哲学的生态德性论特质,围绕佛教生态德性论形成了佛教生态哲学的基本框架,并在这一框架内,诠释了佛教哲学思想的生态意义,佛教生态哲学与西方生态哲学思想的差异、思想局限,同时也指出了佛教生态哲学思想应吸收融合西方生态科学、生态哲学的相关思想成果的建构方向。
  • 论议佛教临终关怀的生命思想——以《药师经》为例 免费阅读 收费下载
  • 佛教临终关怀的生命思想,乃立基于个人生命的“广度”,由佛教信仰的角度切入,对个人整体生命的“深度”作身、心、灵全面的关怀,同时对社会提供应有的照应。本文指出佛教临终关怀应该具备三大特质:其一,关怀的方式:透过深度心灵对话、协助接受死亡、缓解临终恐惧、开展内在佛性力量,不断趋向证悟菩提;其二,关怀的范畴:始于发病的治疗,历经往生前后的救度,以至亲属的悲恸辅导;其三,关怀的层面:照顾病人身、心、灵,以及对社会的照应。研究者不断地藉由《药师经》所蕴含的生命思想内涵,作出交叉论述,指出《药师经》深具上述佛教临终关怀的三大特质,并且阐述药师佛的生死智慧确实完整融摄佛教临终关怀的生命思想。
  • 作为文化遗产的民间信仰——以益乐观音寺及杭州古荡益乐村的观音信仰习俗为例 免费阅读 收费下载
  • 本文以位于杭州市西湖区古荡街道辖区内的益乐观音寺的创建及其历史演变为主要线索,以口述历史为主要依据,并结合田野调查和文献分析的方法,对原古荡镇益乐村的观音信仰习俗的历史与现状作了比较深入的考察和整理,希望由此提供一个认识民间佛教寺庙的文化遗产价值和功能的新视角。
  • 印度几部重要佛典中的“二谛”观念 免费阅读 收费下载
  • “二谛”观念在佛教的理论体系中占有重要地位,这一观念最初的较清晰表述是在部派佛教的一些文献中。中观派是对这一观念极为重视的佛教派别。《中论》等文献中的有关内容是佛教“二谛”观念的代表性表述。小乘部派佛教中的《俱舍论》和《成实论》也提出了有特色的“二谛”理论。佛教不同文献中的“二谛”观念出现差别与有关佛典所属流派的基本理论倾向不同直接相关。“二谛”观念对佛教体系在总体上保持和谐及健康发展起了积极作用。
  • 南北朝释法瑶之涅桨学说 免费阅读 收费下载
  • 法瑶以佛性理为涅柴之体,以体证宇宙人生本体为得涅檠,并在此基础上,结合二谛范畴,论证了生死与涅柴不二,解决了生死与涅柴、世间与出世间之间的矛盾。法瑶主张渐悟成佛证涅架论,使渐悟说与道生顿悟说分庭抗礼,各有所宗;又主张应无缘论,认为一切应身佛乃至宇宙万物皆是佛性理(法身)的应感无穷、示现自在的结果,进而主张圣人应效法佛性理(法身),做到无心而应。法瑶的涅柴学体现了佛教中国化的特色。
  • 庐山慧远的法性思想探微 免费阅读 收费下载
  • 庐山慧远的法性思想,既受到毗昙学之影响,以“不变”来言说法性。同时又受益于罗什所传之般若中观学,故在晚年亦以“无性”来诠释法性。但可以肯定的是,慧远所说的“不变”之法性,是就无为法、涅榘而言的,并非指有为法的自性。另一方面,作为涅檠的法性,还没有完全脱离凡圣二元对待的毗昙学模式,与中观当体即空之理论有所不同。
  • 《“性空’’至“妙有”——魏晋般若学的流变与转向》 免费阅读 免费下载
  • 府建明著,觉群佛学博士文库之一,宗教文化出版社2012年1月版。 本书以鸠摩罗什传入中观学至“涅榘佛性”说兴起为研究中心,通过向早期般若学的延伸,力图全景式描述中国般若学初兴、勃发、衰微和转向的历程。本书通过对般若类经和中观诸论之思想特质的比较分析,首次提出了般若学中实际存在的两种倾向——宗教性倾向与义学性倾向。前者重在阐发“般若”之不可思议性,张扬佛菩萨崇拜,为大乘佛教的广布提供信仰基础,而多佛主义实际肇始于般若类经。后者重在发挥般若类经中的“性空”、“中道”、
  • 天台宗的“三一”思维模式 免费阅读 收费下载
  • 佛教天台宗思维的一大特色就是其“三一”思维模式,这种思维模式表现为三种:一是,对立而相即、“会二归一”的“三一”模型;二是,圆融无碍、“会三归一”的“三一”模型;三是,中道实相、“主一”式的“三一”模型。天台宗“三一”思维模式中最基本的是“会三归一”这种模型,从逻辑上分析,它最初表现为第一种模型,上升至第三种模型。天台宗“三一”思维模式的核心是“主一”式,它也体现了天台宗要论证的根本思想——“中道实相”。
  • 《朱陆·孔佛·现代思想——佛学与晚明以来中国思想的现代转换》 免费阅读 免费下载
  • 张志强著,中国社会科学出版社2012年12月版。 本书关切的核心主题主佛学与晚明以来中国思想的现代转换思问题,围绕此一主题,集中探讨了如下几个贯穿于晚明以来中国思想史的重要议题:一是孔佛会通是否也是一种新文化?二是现代条件下成德之学如何讲?三是共和之后,教化任务由谁承担?本书重点探究了彭绍升、章太炎、欧阳竞无等思想人物,特别对近代唯识学复兴的思想史脉络进行了深入解析。
  • 善导大师及其净土思想特色 免费阅读 收费下载
  • 善导大师是在中国和日本净土宗教理上具有重要地位的祖师。大师在昙鸾、道绰的基础上提出独特的往生西方极乐世界阿弥陀佛国理论并建立起完备的净土教仪,开创了唐代净土法门昌盛之局面,不仅被中国净土宗推尊为第二代祖师,而且也被日本净土宗和净土真宗尊奉为祖师。大师倡导凡夫往生报土、借佛力为强缘、称名念佛必往生等思想,以楷定古今之气概,将高超幽微的佛教教理普及于社会现实中,使净土念佛法门在中土大放异彩。大师一生潜心弘法,著书立说,其《观经四帖疏》在中国净宗教理史上具有至深且巨之影响。
  • 宗喀巴显密判教标准分析 免费阅读 收费下载
  • 宗喀巴的显密判教观不仅是关于教法体系判定的,而且是他佛学体系的有机组成部分。他的显密判教观中存在着大量的独到见解,这主要包括:一、大悲心是推动修法者由小乘门入大乘门、由大乘门入密乘的唯一动力。二、大小乘的区别不在于智慧,而在于方便法门上;同时,显密教法的区别也是如此。这不是意味着“无我”空慧不重要,而是说它是一切佛法的基础。三、从佛果上看,小乘、大乘(包括密乘)皆是成佛方便,都可以导引修行者入佛地,区别在于速度的迟、疾不同。四、密教四部的判教主要依据对“贪欲即道”的不同领悟和相续中产生的空见和天瑜伽功能的胜、劣而分为四种。通过对宗喀巴显密判教观的分析,可以发掘出格鲁派人对密法在整个佛学体系中的价值、地位、作用及特色的认识。
  • 休谟的怀疑论对理解《中论》因果观的启示 免费阅读 收费下载
  • 本文试图通过休谟的怀疑论来理解《中论·观因果品》的因果观。本文认为,人们认识和理解因果联系时,做了两个有用的假设:作为原因和结果的两个现象的独立存在和因果联系的普遍有效。但是这两个假设是蕴含矛盾的。如果因果联系是普遍有效的,即任何事物和现象都处在因果联系中,那么原因就必然在与结果的联系中存在而不可能是与结果毫无联系的独立存在。龙树认为因果联系是普遍有效的,因此,没有独立于因的果,也没有独立于果的因,也没有独立于因果的因果联系。然而,我们的心灵总是习惯于把想象和建构的假设当作客观的真实,哪怕其中包含着矛盾。龙树的论述不仅指向具体的对因果联系的认识,而且隐含着对人类把想象当作真实的“习惯”的批判。
  • 关于六离合释的解释 免费阅读 收费下载
  • 本文为吕潋先生未发表之文稿,讲于1963年5月1日,原稿现存于南京金陵刻经处。2009年12月12日,余参访南京金陵刻经处,得见该稿,遂整理以飧学人。
  • 古唯识与新唯识之差异 免费阅读 收费下载
  • 本文通过二分与四分、真心与妄心、一性与五性集中比较古唯识与新唯识的差异,试图探讨安慧、真谛之古唯识与护法、玄奘之新唯识的传承、思想之不同。
  • 窥基的五重唯识观与修行五位 免费阅读 收费下载
  • 本文在前贤既有的基础之上对“五重唯识观”加以分析,并进一步探讨它与唯识宗修行五位理论之间是何种关系,认为窥基的“五重唯识观”与修行五位之间存在着比较严格的对应关系,“五重唯识观”是中国特色的五位修行理论。
  • 唯识的时空观及科学的解释 免费阅读 收费下载
  • 唯识的时空观是以“内因缘缘起”,即阿赖耶识缘起为立论的总根据。以“二十四不相应行法”和“过未无体”来说明时空的无自性。用唯识的“种熏”说,来说明时间的“刹那灭性”。本文引入自证分对回忆与预想的证知,来说明自证与时间意识之间的深刻联系。在回忆、期待和感知三种时间意识行为中,只有感知(证知)具有当下性。不论是因果同时还是因果异时,都是自证分的“证知”,它们不过是自证分这一受熏持种主体之“行相与体性”两种不同的功能显现而已。在这样一个“回忆卜现在(证知)_期待”构成的三维时间结构中,我们看到三者的相互依存。本文以“波粒二象性”量子实验来说明时间与观察者有关。以经验心识观之,光波(能量、空)会“坍缩”成粒子(物质);以觉性观之,粒子又会还原成空无。所以,与其说物质具有波粒二象性,不如说我们“心识”存在的状态具有波粒二象性。
  • 《为霖道霈禅学研究》 免费阅读 免费下载
  • 马海燕著,觉群佛学博士文库之一,宗教文化出版社2012年8月版。 明末清初为霖道霈禅师,号旅泊,时称“古佛再世”。道霈承明末曹洞殿军——永觉元贤禅师衣钵,自称天台智者大师、唐清凉澄观国师、华严李通玄长者的私淑弟子。道霈不仅有着华严祖师的形象,也是鼓山禅的一代宗师。他禅教兼行,净律并开,福缘广大,著作宏富,两度住持鼓山涌泉寺,足迹遍及闽浙赣诸地,影响深入民间。本书就以这位传奇人物的禅学为研究重心,分别从禅修观、禅教观、禅净观、禅史观、三教观等各方面展开论述,
  • 南泉普愿的禅学思想 免费阅读 收费下载
  • 南泉普愿继承和发挥了马祖洪州宗“平常心是道”的禅法思想,然而南泉普愿针对六祖慧能尤其是马祖道一以来“即心是佛”“性在作用”的祖师禅运动的流弊,特别指出“心不是佛,智不是道”,他强调“大道无形,真理无对”的绝对本体不是处于心物二元对立的相对性的见闻觉知或知见之心所能完全相应而把握的,绝对本体应该是通过“妙用自通”“潜理幽通”而返本还源地“冥会”或“妙会”。
  • 苏东坡的佛缘 免费阅读 收费下载
  • 苏轼(1037-1101年),字子瞻,一字和仲,号东坡居士,四川眉山人,是我国宋代著名文学家,唐宋八大家之一,和其父苏洵,其弟苏辙并称“三苏”。从其自号“东坡居士”可以看出,苏轼的一生与佛教有着深厚的因缘。
  • 《安祥禅研究》 免费阅读 免费下载
  • 何小平著,觉群佛学博士文库之一,宗教文化出版社2012年11月版。 本书以佛教戒、定、慧三学和禅宗思想为理论依据,引述佛经和禅宗典籍,论述了安祥禅缘起、“愿人安祥、国安祥,世界安祥”及圆成佛道的宗旨;分析了安祥禅所依主要佛典《金刚经》与《六祖坛经》的修持特色;阐析了安祥禅禅与戒一如的戒律修持;剖析了“安祥”乃是定慧圆明的本来面目之现代阐释;着重论析了安祥禅继承《六祖坛经》禅定、
  • 公案禅时代的大慧宗杲禅法革新 免费阅读 收费下载
  • 以参究某个公案而悟道的禅法称之为“公案禅”。大慧宗果及其同时代的著名禅师,除了曹洞宗重视以静坐观照入道之外,大部分临济宗、云门宗的禅师都是以公案禅而开悟的。因此可以说,在禅宗禅法发展历史上,继“祖师禅”(六祖以下至五宗分灯之前)、“分灯禅”(五宗分派时期的各宗禅法)之后,存在一个“公案禅”时代。杨岐方会、黄龙慧南时期,他们对于颇有些复杂的五家纲宗不予理会,重视直接通过公案启发学人,指授心性,当时流行的禅法多以参究公案为中心,“公案禅”的特点十分明显。因此,自分灯禅后期(约北宋中期),又兴起了一个“公案禅”时代。与公案禅之流行对应的是文字禅的兴起,“文字禅”正是围绕着“公案”这个中心而兴发,实质上还是“公案禅”的一种表现形式。正是在这样的时代背景下,大慧宗杲提出了一种新的公案参究禅悟方法——“看话禅”,并深刻地影响了此后元明清时代的禅法。看话禅本质上还是属于公案禅的一种精要形式。
  • 佛典“女人五碍说”略探 免费阅读 收费下载
  • “女人五碍说”散见在许多经典,如小乘的《弥沙塞部和醯五分律》、《增一阿含经·马血天子问八政品》、《中阿含经·瞿昙经》,甚至大乘佛教的《妙法莲华经·提婆达多品第十二》。“女人五碍说”的理由,《超日明三昧经》里上度比丘对慧施等五百女人进行了较详细解说。“女人五碍说”长期以来被视为诟病,佛教歧视女性最有力的证据。本文试着从印度社会男女文化背景、僧团制度与修行角度来探讨何谓“女人五碍说”的“实说”与“权说”。
  • 《印光“因果正信”居士观研究》 免费阅读 免费下载
  • 牵明著.觉群佛学博士文库之一,宗教文化出版社2012年8月版。 在西方文化强烈刺激下的民国时期,印光大师扶三教于既倒,融雅俗而开新,对以儒释融通为文化底色的中国佛教居士阶层作出了理机双契、影响深远的圆明开示。印光大师“因果正信”居士观有两个基本特色:一个是以儒教伦常为基础而又内在融通儒道释三教优长,另一个则是对精英清净感应修证和大众善恶因果感报大小文化传统的自觉整合。印光大师以“因果正信”居士观为核心线索与评判依据,在学理上开拓出以儒释融通为基本特色的现代中国佛教居士家庭建设。印光大师居士观自觉承绪明清以来儒释道人文教化发展脉动,
  • 式叉摩尼法的修行意义 免费阅读 收费下载
  • 本文探讨式叉摩尼法的缘起、内容、异说及其修道意义,通过律典中的不同记载,揭示式叉摩尼法的历史内涵与时代意义。
  • 戒律外寺制僧规的产生及其特点和意义 免费阅读 收费下载
  • 本文探讨戒律外寺制僧规的产生原因,并且探讨了其时效性、地域性、目的性、针对性和通用性、大愿力和高僧所为等特点,其中本愿大怀是其主要意义。
  • 福州西禅寺、福清万福寺与台湾佛教关系初探 免费阅读 收费下载
  • 根据现有的资料,福州怡山西禅寺与台湾的关系,主要可从台湾郡守资助西禅寺的修建、西禅寺僧人继云法师赴台募化、西禅寺僧人微妙法师赴台募化、西禅寺现存与台湾有关的楹联、台湾僧人前来西禅寺等方面考察;福清万福寺与台湾的关系,主要可从台湾黄檗寺的创建及台湾僧人前往福清黄檗寺受戒、台湾黄檗寺与郑成功旧部的瓜葛、台湾黄檗寺成为台湾内乱时官员藏匿之处等方面考察。
  • 大陆民国版《道源法师事略》与作者广觉法师 免费阅读 收费下载
  • 本文依民国年间广觉法师撰写的《道源法师事略》探讨道源长老在大陆弘法的情况。《事略》一文,为道源长老的生平研究提供了最早的史料,也在民国佛教史留下了一段佳话。
  • 元代北京佛教学术研讨会 免费阅读 免费下载
  • 建设中国佛教的使命、宗旨与道路 免费阅读 收费下载
  • 1949年中华人民共和国成立以来,中国佛教在党和政府的关心与领导下,继承中国佛教的优良传统,同时又不断地回应时代主题,走上新的探索道路。中国佛教协会成立60年以来,在圆瑛法师、喜饶嘉措大师、赵朴初居士、一诚老和尚、传印老和尚等人的领导下,积极配合党和政府的工作要求,落实宗教信仰自由政策,为中国佛教的复兴和发展呼吁、策划,功在千秋,利在当代。当代中国佛教,直接承继两千年中国佛教,远绍佛陀创教本怀。所以,思考当代中国佛教的建设,必须回到佛陀本怀,创造性地继承中国佛教的优良传统。
  • 常惺法师“佛法须社会化”的思想探讨 免费阅读 收费下载
  • 近代的中国佛教界,在东西文化纷纭多变的时节因缘中,曾涌现了一大批护教的人材,其中堪为佛教青年工作表率的僧人当推常惺法师。①《佛法须社会化》是常惺法师著作中的一篇演讲词,其中关于教理、环境、时势和经济四大理由的探讨,反应了当时佛教界对时势的呼应,至今亦不乏参考和借鉴意义。本文剖析其“佛法须社会化”思想的现世价值。
  • 赵朴初对中国佛教优良传统的思考 免费阅读 收费下载
  • 本文从赵朴老在上世纪50、80年代对中国佛教的总结,依三大特点(宗派的兴起、文化艺术上的影响、国际友谊的建立)、三性(全面性、丰富性、广延性)、三化(学术化、艺术化、社会化)等,探讨中国佛教三大优良传统(学术研究、农禅并重、国际友好交流)的形成;同时,考察三大传统的不足与困境,呼吁继承与发扬赵朴老的这一事业,继续探讨中国佛教优良传统。
  • “少林寺被上市”事件的法律评析及相关政策性问题探讨 免费阅读 收费下载
  • 本文以“少林寺被上市”为案例,集中探讨此案例所涉及的法律与相关政策问题,引发对宗教活动场所有关的风景名胜区管理体制问题、佛教发展商业化问题、道风问题、宗教活动场所财产和财务管理问题、作为非营利组织的宗教活动场所经营活动问题、“宗教搭台,经济唱戏”及其中隐含的政教关系进行反思。
  • 江苏常州天宁寺梵呗音乐保护现状调查 免费阅读 收费下载
  • 项目名称:天宁寺梵呗类别:传统音乐属地:江苏省申报单位:江苏省常州市天宁禅寺人选国家级非物质文化遗产名录情况:2008年第一批扩展项目Ⅱ-138
  • 现代性与当代佛教间的紧张 免费阅读 收费下载
  • “现代性”是一种时代意识,也是后工业化文明所形成的制度安排和社会现实。本文分析了“现代性”的内涵意义及其发展的哲学认识论根源。追寻了“现代性”对宗教的冲击,后现代主义对宗教理解;也从大的社会历史背景上来看待“现代性”在东亚当代佛教激起的思想反思。本文尝试的结论是:宗教是人之生存窘况的反映,在现代社会中,宗教除了面对同传统的文化的断裂,还需要应对启蒙运动以来的“现代性”成果,包括理性、科学、自由、契约精神、批判态度的现代价值观。当代佛教的承续发展,取决于佛教如何应对“现代性”压力下,通过价值诠释、转换与调适,“嵌入”社会现实,以保持佛法的永久生命力。
  • 元代北京佛教学术研讨会在什刹海书院举办 免费阅读 免费下载
  • 2012年10月21日上午,“2012元代北京佛教学术研讨会”在北京什刹海书院隆重开幕。本次研讨会由北京佛教文化研究所、《佛学研究》编辑部主办,北京广化寺协会。北京市佛教协会副会长、广化寺方丈、北京佛教文化研究所常务副所长怡学法师,北京佛教文化研究所执行副所长、《佛学研究》执行主编圣凯法师,中国佛教文化研究所副所长、《佛学研究》编辑部主任张琪先生,北京市宗教局副局长李胜勇,中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长方立天教授,中国社会科学院荣誉学部委员、北京佛教文化研究所研究生导师杨曾文教授,中国社会科学院亚太研究所原所长黄心川教授等专家学者及社会各界人士出席了开幕式。李胜勇副局长,圣凯法师,杨曾文教授等分别在研讨会开幕式上致辞。
  • 中国佛教文化研究所 免费阅读 收费下载
  • 中国佛教文化研究所(The Research Institute of Buddhist Culture of China,英文缩写:RIBCC)成立于1987年,是中国佛教协会下属的佛教文化研究机构和开展国内外佛教文化交流活动的窗口。
  • [卷首语]
    《中国佛教音乐文化文库》序(叶小文)
    [特稿]
    佛教徒与北京精神(传印)
    [佛教历史研究]
    佛经定义与大乘非佛说的概念解析(纪赟)

    《华严十地修行体系》
    [佛教历史研究]
    东亚佛教中的“边地情结”:论圣地及祖谱的建构(陈金华)
    中H佛教交流史——以日本古代为中心(草野显之)
    刘遗民生卒考(徐文明)
    [佛教信仰研究]
    血经的渊源以及意义(村田潘)
    论药师法门的文化精神及其现实内涵(陈永革)

    《佛教生态哲学研究》
    [佛教信仰研究]
    论议佛教临终关怀的生命思想——以《药师经》为例(释圣玄)
    作为文化遗产的民间信仰——以益乐观音寺及杭州古荡益乐村的观音信仰习俗为例(张家成)
    [佛教思想研究]
    印度几部重要佛典中的“二谛”观念(姚卫群)
    南北朝释法瑶之涅桨学说(单正齐)
    庐山慧远的法性思想探微(张敬川)

    《“性空’’至“妙有”——魏晋般若学的流变与转向》
    [佛教思想研究]
    天台宗的“三一”思维模式(王莉)

    《朱陆·孔佛·现代思想——佛学与晚明以来中国思想的现代转换》
    [佛教思想研究]
    善导大师及其净土思想特色(朱凤岚)
    宗喀巴显密判教标准分析(朱丽霞)
    休谟的怀疑论对理解《中论》因果观的启示(秦萌)
    [唯识思想研究]
    关于六离合释的解释(吕激[讲述] 王孺童[整理])
    古唯识与新唯识之差异(印海)
    窥基的五重唯识观与修行五位(刘奉祯)
    唯识的时空观及科学的解释(徐湘霖)

    《为霖道霈禅学研究》
    [禅宗研究]
    南泉普愿的禅学思想(伍先林)
    苏东坡的佛缘(张琪)

    《安祥禅研究》
    [禅宗研究]
    公案禅时代的大慧宗杲禅法革新(刘鹿鸣)
    [佛教制度研究]
    佛典“女人五碍说”略探(陈睛今)

    《印光“因果正信”居士观研究》
    [佛教制度研究]
    式叉摩尼法的修行意义(传超[LeeYewKuan])
    戒律外寺制僧规的产生及其特点和意义(周齐)
    [近现代佛教研究]
    福州西禅寺、福清万福寺与台湾佛教关系初探(何绵山)
    大陆民国版《道源法师事略》与作者广觉法师(黄夏年)

    元代北京佛教学术研讨会
    建设中国佛教的使命、宗旨与道路
    [近现代佛教研究]
    常惺法师“佛法须社会化”的思想探讨(静贤)
    赵朴初对中国佛教优良传统的思考(圣凯)
    “少林寺被上市”事件的法律评析及相关政策性问题探讨(裴勇)
    江苏常州天宁寺梵呗音乐保护现状调查(袁瑾)
    现代性与当代佛教间的紧张(宋立道)
    [述评、新闻]
    元代北京佛教学术研讨会在什刹海书院举办

    中国佛教文化研究所
    《佛学研究》封面
      2012年
    • 01
      2011年
    • 01
      2004年
    • 01

    地  址:北京市北长街27号

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