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  • 中国特色社会主义事业总体布局的拓展 免费阅读 收费下载
  • 中共十一届三中全会以来,中国共产党对中国特色社会主义事业总体布局的认识,经历了从“两个文明”到“五位一体”的不断深化过程。“五位一体”的总体布局,深化了对社会主义建设规律的认识,标志着我国社会主义现代化建设进入了新阶段,对于中国未来发展和世界文明进步将产生深远影响。推进“五位”走向“一体”,必须明确“五位”的“一体”关系,以科学发展观为指导,建构完善的制度体系,提高党领导科学发展的能力与水平。
  • 社会文化的实践哲学诠释及其意义 免费阅读 收费下载
  • 马克思关于“社会生活在本质上是实践的”这论断内在地包含着对社会生活的精神特质和文化属性的确认。社会文化具有多种存在形态,但其实质则是内含于人类实践活动的过程和结果中并通过社会交往而被社会化和客观化了的普遍精神。社会文化的核心是价值观念.而最基本的价值观念则是人作为实践活动的主体所具有的自主性和自由性。社会文化在社会发展中具有本体论的意义.它构成了社会发展的文化机制,社会历史的进步趋势也必然包含历史主体的价值选择。
  • 理论自觉与马克思主义哲学中国学术话语体系的当代建构——对近年来马哲研究的一个有限观察和评论 免费阅读 收费下载
  • 理论自觉和马克思主义哲学中国学术话语体系的当代建构是近年我国马克恩主义哲学研究最具价值的进展。理论自觉蕴含两个维度:世界视野和中国语境。就前者而言,主要体现在两个方面:第一。对国外马克思主义研究的前提批判;第二,立足中国语境推进国外马克思主义。就后者而言,主要体现在对“文本之路”和“以西解马”之路的深度反思.进而强调马克思主义哲学的根本旨趣在于改变世界.必须坚持思想趋向现实的基本立场,而不是相反。理论自觉的发展必然导向中国学术话语体系的当代建构。只有让马克思主义哲学说汉语,才能真正推进马克思主义哲学的中国化。建构马克思主义哲学中国学术话语体系的根本旨趣不是解释世界.而是改变中国;基本路径在于改造和创造相结合。
  • 生活化:马克思主义哲学大众化的教育范式 免费阅读 收费下载
  • 马克思主义哲学教育生活化范式,是一种贯彻理论联系实际的总体性价值规范,它要求哲学教育达到“哲学的生活生成”与“生活的哲学化成”的有机统一。这一范式源自马克思主义哲学实践性的本真精神.形成于马克思主义哲学中国化、大众化的传统之中。然而,新中国成立以来在特定历史条件下教条主义的干扰与破坏.使马克思主义哲学教育逐渐偏离了生活化的路向,严重阻碍着马克思主义哲学大众化的进程,当前重新确立这一范式,有助于马克思主义哲学及其教育贴近生活、亲近大众,摆脱教条主义的困境,实现对大众文化的价值引领,从而推进当代中国马克思主义哲学大众化。
  • 道德:追寻生存方式之“善” 免费阅读 收费下载
  • 道德是人类实践——精神地把握世界的特殊方式,它存在于现实生活中。道德不是一般的生存方式,它集中体现着生存方式之“善”。在道德缺失一定意义上成为“中国问题”和“全球问题’’的当下.加强道德建设具有迫切的时代意义。要真正实现道德之“善”的生存方式,就必须在社会意义上实现生产生活方式的合理性变革,同时在个体意义上每个社会成员都要自觉加强道德自律。
  • 市镇宗族与圈层格局 免费阅读 收费下载
  • 宗族是汉人社会研究的核心论题,商者是中国传统社会既有内容。笔者基于杨柳青镇乡研究,提出市镇“商域宗族”论说。认为商号是市镇的空间与记忆符号、基本组织形式,绅商、商绅是市镇宗族的类型并引导市镇类型,宗族及其延伸组织为农人和商人市民所共有,宗族作为商人天然的内层信任机构具有商营功能;绅商、商绅是市镇宗族的核心圈层,中国式市民社会是绅商、商绅人格的复制或放大。它补充了弗里德曼的宗族研究模式和施坚雅的市场划分类型,以及华北的商域研究。基于市镇商域圈层和乡社信仰圈层的“圈层格局”.可为汉人社会关系结构提供新解析,并对差序格局进行补充。
  • 团结与承认:中国式慈善困局的社会政策分析 免费阅读 收费下载
  • 近年来在中国社会频频出现助人被讹与见义不为现象。这些新现象是人类社会旧有慈善困局的新表现,可以称为中国式慈善困局。从社会政策分析中社会资源和社会关系分配的角度看,碎片化甚至缺失的社会政策体系未能向公民提供有效的社会保护,进而形成相互团结和承认的正面价值是问题的关键。破解此困局可参考欧盟在社会政策方面的努力,以构建一元“社会中国”为目的,确立整全的社会政策框架,明确统一的公民身份和公民权利。
  • 许可抑或备案:社会募捐的管理路径选择 免费阅读 收费下载
  • 公益慈善事业的发展需要适度宽松又规范的制度环境支持,采取行政备案制度管理社会募捐比行政许可管理制度更符合公益慈善事业的特点和发展规律。但实行行政备案制度管理社会募捐并不意味着国家相关职能部门可以撒手不管公益慈善事业及其社会募捐;相反,构建和落实对公益慈善事业及其社会募捐的事前、事中和事后的预警、信息披露与处罚等监管机制,特别是完善民间监管和自律机制,对于公益慈善事业及其社会募捐健康良性发展是有必要的。
  • 谣言与恐荒中的文化网络变迁 免费阅读 收费下载
  • 本文把“文化网络”概念置于理解历次恐慌事件的核心,并进行跨时段、跨事件的比较分析:综合运用约翰.穆勒的“契合法”.考察和分析了近代以来谣言引发社会恐慌的几大事件。研究发现在各种力量交织而成、有时是密不透风、韧性强大的文化网络中,威权结构下的官方缺乏足够的激励机制和制度约束以对民众负责:民间社会由于组织化程度低,往往在危机和恐慌之际陷入一盘散沙;食品、交通、居住等公共安全呈脆弱之象.公共资源分配严重不平等、不公正;培养独立评判能力的教育环境缺失;加上世代流传下来的饥荒集体记忆.遂催生了大规模的社会恐慌。近年来,政府信息走向公开化,批评、质疑的言论涌现,民间话语开始发声,为妥善治理类似事件带来了希望。
  • 马克思经济学与西方经济研究的优势比较——基于当代中国经济问题的分析 免费阅读 收费下载
  • 经济学中的各种流派都有自己解释问题和解决问题的特定领域。作者从比较经济学的角度出发.认为马克思经济学较之于当代西方经济学在研究对象、研究方法、对待历史的态度,以及对实体经济的研究和危机的解释方面.都具有明显的比较优势。我们应当在马克思经济学的指导下,借鉴各学派的比较优势.深入研究当代中国的经济问题。
  • 我国结构性财富效应的季度时变特征与货币政策调控框架转型 免费阅读 收费下载
  • 随着经济发展水平的提高,资产财富效应对居民消费的影响更加重要。在我国居民1995—2010年的季度资产结构中,住房资产是最主要的组成部分,储蓄资产次之,证券资产和社保资产所占比例很低。状态空间模型的季度分析表明,我国人均总资产的财富效应微弱,住房资产财富效应高于金融资产财富效应,金融资产的财富效应基本为“负”且波动性较大。为提高居民资产的财富效应,货币政策要强化逆周期干预并对资产价格给予更多的关注,尤其要重视房地产价格。为此,货币政策需要强化研究引起资产价格波动的先行指标.并重视经济体系杠杆化程度的变化。
  • 理性预期还是适应性预期:基于同业拆借市场的检验 免费阅读 收费下载
  • 预期的形式决定了经济主体的前瞻性行为,是宏观经济调控必须考虑的微观行为基础。基于包含流动性溢价的利率期限结构理论,利用我国同业拆借市场的日利率数据,分别对市场理性预期和适应性预期两种假设进行实证检验发现,我国利率期限结构模型的市场预期符合适应性预期假设,而理性预期假设没有通过显著性检验,结论支持了基于适应性预期形式的经济政策分析。
  • 论进一步推进人民币汇率形成机制改革 免费阅读 收费下载
  • 2005年以来,我国政府不断地推进人民币汇率形成机制的改革,使人民币汇率的形成不断走向市场化。但是,我国目前的人民币汇率形成方式还不是很规范,这一定程度上使我国政府与发达国家政府在人民币汇率问题的博弈中处于不利地位,同时也将影响到人民币走向国际化。因此,我国政府应该进一步推进人民币汇率形成方式的改革,选择“管理浮动”的汇率安排。当前,人民币汇率出现了双向波动的态势,这给人民币汇率形成方式改革提供了一个良好机会,也是进一步推进人民币汇率形成机制改革的好时机.
  • 楚简《缁衣》的“谨言慎行”论——第十五至十六章的本义考 免费阅读 收费下载
  • 对照出土的《缁衣》先秦简本与传世的《礼记·缁衣》经本,可以考释十五、十六两章的本义。《礼记》经本因合并第十四、十五章,又将第十四章引文移至第十六章,使论题遭到混淆。从简本来看,第十四章的论题与后两章有异,不宜混为一谈,而从第十五章起,《缁衣》的论述转向新的主题,亦即君民间的言行规律,君言和君行之间的关系。第十五、十六两章所论,皆在解释君子为何必须谨言慎行。《缁衣》作者认为,言、行都要有所节制,在政治上,过度的发言或行为都将造成负面的后果。君子知所节制,就能对民众产生教化作用,使民众不再欺诈诡谋。国君易知民心,国家就能远离动乱。
  • 《天潢玉牒》考论 免费阅读 收费下载
  • 《天潢玉牒》是明代官修史书,记载了朱元璋生平重要事迹及后妃所生皇子。《天潢玉牒》今有五个不同的版本。根据绣石书堂抄本、《金声玉振集》本和《困朝典故》本《天潢玉牒》记载,长懿文太子朱标、第二子秦愍王朱校、第三子晋恭王朱榈为诸母所生,只有第四子燕王朱棣、第五子周王朱槁是高后所生。《纪录汇编》本和《胜朝遗事》本《天潢玉牒》则认为,朱标、朱棱、朱桐、朱棣、朱精均为高后所出,五子俱是嫡出。通过对两个系统《天潢玉牒》作者及成书时间的考证,可以发现《天潢玉牒》与《明太祖实录》一样,也经过朱棣两次篡改。为了证明自己继位的合法性,朱棣掩盖了自己本是庶出的事实,精心编造出生母是高后的谎言。
  • 家国理念下的政治传统与政局变迁——唐宋时期以山陵使为核心的政治文化考察 免费阅读 收费下载
  • 山陵使是指皇帝去世后,朝廷为兴办丧事临时设置的职位。自唐代设使以至宋代,围绕山陵使一职,衍生出独特的政治传统。这种政治传统在两个层面顺次辅开:一是山陵使必须由先朝宰相担任;二是山陵事毕后担任山陵使的宰相必须辞职离任。山陵使一职身兼政府首脑与私家葬礼主事人的双重身份,成为联系起“家”、“国”两端的纽带,从而在现实政治中发散出以山陵使为核心的政治文化,以之为切入点,可以时唐棠时期的家国构造体系有一个新的认识.
  • 以公家之财济公家之用:清代协饷制度的创建 免费阅读 收费下载
  • 军需供应制度事关一个国家军队系统的生存和发展,维系与保障,对统治秩序产生直接影响。清代借鉴了前朝军需协拨的经验,依赖起运存留制度,将富裕省份的财用转输不足省份,建立了一套平衡行省收支、保障军队给养的协饷制度。该制度的出现是军制变化的结果,也是我国传统社会制度建设走向成熟的标志。探究清代协饷制度的创建过程.有助于廓清学界对该项制度的误读错解,将其研究引向深入。
  • 论环境美学与生态美学的联系与区别 免费阅读 收费下载
  • 综观过去半个世纪的学术历程,可以将环境美学与生态美学的关系论归纳为五种立场:一、环境美学与生态美学具有不同的开端,二者并行不悖、没有任何关系;二、在环境美学框架内发展生态美学;三、将环境美学等同于生态美学;四、吸收环境美学的理论资源来发展生态美学;五、参照环境美学,通过充分吸收生态学观念、彻底改造传统美学而发展生态美学。笔者坚持第五种立场。认为环境美学与生态美学的差异非常明显,将二者混为一谈不利于各自的健康发展。环境美学的研究对象是不同于“艺术审美”的“环境审美”,它是对自黑格尔以来以艺术品为审美对象的“艺术哲学”的批判超越,其核心问题是环境审美与艺术审美的联系与区别;而生态美学的研究对象则是“生态审美”,其对立面不是“艺术审美”,而是传统的“非生态审美”或“没有生态意识的审美”。环境美学是就“审美对象”这个角度立论的.探讨审美对象是艺术品还是环境:生态美学是就“审美方式”这个角度立论的,其立论根基是人的生态生存和生态思维,其核心问题是如何在生态意识引领下进行审美活动,亦即在人类的审美活动和审美体验中.如何使生态意识发挥引领作用而形成一种“生态审美方式”。
  • 环太平洋原住民的生态想象——夏曼·蓝波安与太平洋岛屿文学 免费阅读 收费下载
  • 原住民的知识系统、文化想象以及自然生态与人类共荣和谐的传统宇宙观是环太平洋原住民书写的共同命题。如何以“太平洋”为文化生产场域,重建新的太平洋岛民海洋意识,由现代性人本思维转向人与非人互为主体的生态伦理.成为21世纪文学与文化论述最大的挑战,也是以跨原住民观点对比太平洋海洋书写的重要命题。从“流动的主体”概念看.太平洋跨原住民航海模式透过岛屿及海洋景观的主动参与.以生态环境与族群记忆带领航行方向.身体、文化皆不被岛屿空间疆界限制,是太平洋跨原住民文化想象的“根的路径”。夏曼·蓝波安与太平洋岛屿文学的生态想象,印证了“跨原住民性”的文化实践,为形塑有别于陆地原住民的海洋原住民想象共同体,探讨海洋原住民结盟、中心与中心对话、跨原住民流动的典范转移,以及开拓原住民研究更宽广的视野提供了实践可能。
  • 排场、提纲戏与粤剧表演艺术 免费阅读 收费下载
  • 排场是中国戏曲诸剧种在指示舞台调度时形成的具有表现力的舞台艺术套路。粤剧排场的内涵较之其他剧种要丰富得多,不但是行当角色的表现要素和程式组合,而且还是剧目文学创作的基础和前提。正缘于此,提纲戏成为粤剧数以万计的剧目文学中的重要组成部分,彰显了粤剧旺盛的舞台创造力。粤剧排场艺术和提纲戏的生成,代表了粤剧前辈艺人对于传承和创新的辩证思考,这为当前粤剧表演艺术的保护和发展提供了重要的艺术经验。
  • 20世纪中国女性作家乡土小说的文化意义和叙事价值 免费阅读 收费下载
  • 20世纪中国女性作家的乡土小说不仅参与了中国乡土文学的整个发生、发展的建设过程,而且以其独特的乡土想象、别具一格的叙事风格和言说方式展现了不同历史时期乡村的政治、经济、文化特质,提供了拓展乡土文学创作空间和叙事空间的新的可能性,显示了独特的文化意义和叙事价值。
  • “中国优秀传统文化当代价值”的理论探讨 免费阅读 收费下载
  • 由中山大学文化研究所、学术研究杂志社和广东儒学研究会共同主办,广州市花都区文学艺术界联合会承办的“中国优秀传统文化的当代价值”学术研讨会,于2012年8月19日在花都区举行。来自全国30多所高校及研究机构的70余位专家学者和宣传文化部门的实际工作者参加了会议,对如下问题进行了深入研讨。
  • 岭南建筑学派的文化研究转向——2012“岭南建筑学派与岭南建筑创新”学术研讨会述评 免费阅读 收费下载
  • 岭南建筑学派是中国现代建筑史中举足轻重的一脉。20世纪50年代,以林克明、夏昌世、陈伯齐和龙庆忠为代表的建筑师共同探索岭南现代建筑创作的地域发展之路,将现代主义建筑理论与岭南地域气候特点相结合,创建了岭南建筑“气候现实主义”的理论框架。20世纪80年代,以莫伯治、余唆南和何镜堂为核心的中坚力量,开创了享誉全国、
  • Main Abstracts 免费阅读 收费下载
  • 学代学林 免费阅读 免费下载
  • 阎孟伟,吉林海龙人,1953年1月出生。现任南开大学哲学院教授、博士生导师,南开大学当代中国问题研究院常务副院长,加拿大萨斯喀彻温大学客座教授。
  • 岭南人文图说之一0九——苏六朋 免费阅读 免费下载
  • 苏六朋,字枕琴,广东顺德勒流南水村人,清嘉庆至光绪初年(1791—1875年)间人,具体生卒年有四说,一作(1791—1862年),或作(1798-1875年),或(1798—1862年),或(17967—18617年)。其号众多,有的从其名或字得之,如“怎道人、怎叔、枕琴居士、枕琴道人、阿朋、浮同阿朋”等,有的从其乡里得之,如“南水村佬、南水渔郎、南溪渔者、南水渔人、南溪渔隐”等.
  • 《吟啸山林》 免费阅读 免费下载
  • [十八大报告解读]
    中国特色社会主义事业总体布局的拓展(蒋斌)
    [哲学]
    社会文化的实践哲学诠释及其意义(阎孟伟)
    理论自觉与马克思主义哲学中国学术话语体系的当代建构——对近年来马哲研究的一个有限观察和评论(崔唯航)
    生活化:马克思主义哲学大众化的教育范式(黄禧祯)
    道德:追寻生存方式之“善”(张晓东)
    [政法 社会学]
    市镇宗族与圈层格局(周泓)
    团结与承认:中国式慈善困局的社会政策分析(岳经纶[1] 温卓毅[2])
    许可抑或备案:社会募捐的管理路径选择(周贤日)
    谣言与恐荒中的文化网络变迁(魏泉)
    [经济学 管理学]
    马克思经济学与西方经济研究的优势比较——基于当代中国经济问题的分析(李义平)
    我国结构性财富效应的季度时变特征与货币政策调控框架转型(骆祚炎)
    理性预期还是适应性预期:基于同业拆借市场的检验(王曦[1] 陈淼[2])
    论进一步推进人民币汇率形成机制改革(李翀)
    [历史学]
    楚简《缁衣》的“谨言慎行”论——第十五至十六章的本义考(郭静云)
    《天潢玉牒》考论(杨永康)
    家国理念下的政治传统与政局变迁——唐宋时期以山陵使为核心的政治文化考察(孙健)
    以公家之财济公家之用:清代协饷制度的创建(吴昌稳)
    [文学 语言学]
    论环境美学与生态美学的联系与区别(程相占)
    环太平洋原住民的生态想象——夏曼·蓝波安与太平洋岛屿文学(黄心雅)
    排场、提纲戏与粤剧表演艺术(王馗)
    20世纪中国女性作家乡土小说的文化意义和叙事价值(李静)
    [学术动态]
    “中国优秀传统文化当代价值”的理论探讨(左康华[1] 朱林锋[2])
    岭南建筑学派的文化研究转向——2012“岭南建筑学派与岭南建筑创新”学术研讨会述评(郦伟)

    Main Abstracts
    学代学林
    岭南人文图说之一0九——苏六朋(王可)
    《吟啸山林》(徐培展)
    《学术研究》封面

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