设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 编者的话
  • 回眸2015年,如果说中国“风景这边独好”似有自夸之嫌,但过去的一年,对中国来说确有很多可圈可点的大事:“中国梦”在“四个全面”战略部署和“五大发展理念”的顶层设计中,在“十三五”的具体规划中,正在稳步推进,日益成为国人真实的期待和未来的愿景;“一带一路”建设和“亚投行”的起航提供给世界一种新的选择和新的发展可能性。“命运共同体”和“共赢”的理念,更使中国成为新一轮“全球化”的“定义者”和“引领者”。
  • “新德意志”计划在美国的兴起与落幕
  • “新德意志”计划是19世纪上半叶德意志人或德意志移民尝试在美国建立多个德意志人共同体甚至是新国家的一种设想与实践。以“1830一代”为代表的德意志自由知识分子试图在海外实现其在本土无法实现的“民族梦”、“强国梦”与“民主自由之梦”,到美国后的德裔移民为保持民族文化并保障同胞权益,一些贵族渴望在海外建立德意志殖民地的尝试,是该计划的主要起源。它们在背景、诉求等方面虽然各有差异,但共同点或者说基本意图,则是要在异国他乡的美国凝聚德意志人、保持自己原有的民族文化及认同。本文以“新德意志”计划中较为典型的两个案例,展示了其实践过程。最后指出,由于组织、管理上存在严重问题,及美国的反对与同化政策,尤其是随着德裔移民本身成分的多样化、内部出现分歧再加之工业化、城市化浪潮的席卷,该计划最终流产。试图保持自己种族、文化共同体的德裔人,最终也像美国其他移民一样融入了美国社会。
  • 中国历史上为什么没有反犹主义
  • 反犹主义是西方贯穿古今、具有普遍性的社会现象。在中国从古代到近代都有犹太人居住,但是中国从来没有爆发过反犹主义运动。最引人瞩目的是北宋时期来到开封的犹太人,他们受到历朝统治者的礼遇,最后完全被同化了。近代以来出现过四次犹太人来华高潮,留下了许多中犹友谊的佳话。中国历史上为什么没有反犹主义?首先,古代中国的“天下观”使中国自古具有包容不同族类及其生产方式、习俗和宗教文化的传统;其次,中国古代传统的政治结构是中央集权体制,宗教没有僭越于政治,不存在宗教一统天下的局面,也不存在基于宗教冲突的反犹主义传统;第三,中华民族向来有以义当先、救人于危难之中的传统理念,故而近代中国从官方到民间都积极救助犹太难民。中国人与犹太人友好交往的这一页将永载史册,成为不同种族、民族、宗教、文化对话及和睦相处的典范,彰显人类的和谐与和平。
  • 国家建构视域下缅甸民族问题根源探究
  • 自缅甸1948年建国以来,其民族问题一直没有得到很好的解决。缅甸国家建构的困境在垂直向度上,主要体现为加强中央权力与少数民族维护本民族、本地区自治权之间的矛盾。这一矛盾具体表现在三个方面:即国家结构形式选择的困境、实现各民族政治权利平等的困境和国家经济统一的困境。如何处理这三方面的矛盾,将直接影响缅甸国家建构的进程。寻找妥善解决缅甸民族问题的方案,将极大地考验未来缅甸当局的执政能力。
  • 文化人类学的认识论刍议
  • 关于文化人类学的认识论,我国学术界尚未进行专门的探讨。本文认为,西方文化人类学的认识论主要有主智论和反智论、单元论和双元论、文化相对论和我族中心论。这些认识论都是从某种角度审视和认识事物,不是科学的认识论,不能全盘照搬。
  • 萨满教“艺术治疗”的艺术治疗学研究述评
  • 自20世纪40年代以来,艺术治疗学开始对萨满教“艺术治疗”进行研究。这一跨学科的研究领域,将萨满教“艺术治疗”推崇为人类艺术治疗史的开端,认为艺术治疗学应当向其取经。在治疗实践与理论研究的互动中,艺术治疗师对萨满教“艺术治疗”与现代艺术治疗之间的相似性和差异性进行区分,目的在于实现萨满教“艺术治疗”的古为今用。该领域的研究对建立中国本土萨满教研究的新视角具有重要启示意义。
  • 从1.0到4.0时代:英国华人社会发展与政治融入刍议——兼论英国华人与2015年英国大选
  • 英国华人社会在二战后才真正开始发展。战后以来,出现了华人移民英国的三次高潮,华人人数迅速增长。政治地位上,华人也从“黄祸论”下的不平等获得了“公民法”意义上的相对平等地位。随着英国少数族裔政治的发展,英国华人在政治融入上逐渐从被动转变为积极主动,华人在政治抗争、参与投票、参加竞选、加入政党等方面取得了明显的进步。与此同时,华人参政仍存在一定的问题。在2015年英国大选中,华人参政取得巨大突破,出现了11位华裔候选人并产生了第一位华人下议院议员,标志着华人的政治融入进入一个新的阶段。
  • 远程民族主义视阈下巴西日裔“臣道联盟”研究
  • 20世纪初日本人开始向巴西移民,并在巴西形成一个相当规模的移民群体。“臣道联盟”(Shinto Renmei)是二战期间部分日裔移民在巴西创立的一个国粹主义团体,它否认日本战败的事实,并对接受战败事实的日本同胞展开极端民族主义行动,这给巴西日裔的生存和发展带来了严重影响。本文回顾了日本人移民巴西的历史及其特点,并试图利用远程民族主义理论来分析“臣道联盟”产生的背景、发展及相关影响。
  • 论巴西华侨华人反“独”促统活动的特点、作用及相关建议
  • 拉美地区是中国台湾“邦交国”最为集中的地区,也是我们在海外开展反“独”促统工作的重点地区,而巴西作为拉美地区“台独”活动的大本营,统、“独”两种势力的竞争和较量更是激烈。其中,具有爱国热情的华侨华人是巴西反“独”促统活动的中坚力量。自20世纪90年代以来他们顶住强大的外部压力和阻力,自发地成立了中国和平统一促进会,并以统促会为核心,以广大侨团为纽带,立足巴西的同时,积极联合区域力量,在巴西展开了一场反“台独”、遏“台独”的斗争,掀起了以“促统一”宣传为核心内容的反“独”促统活动的高潮,发挥了以侨制“独”、以侨促统的重要作用。在今后的反“独”促统活动中,巴西华侨华人需要因地制宜,结合其活动经验,利用自身优势,更大限度地发挥反“独”促统活动的辐射力和影响力,为减少外交空白点、促进中国和平统一大业服务。
  • 二十一世纪以来印尼华人“再华化”现象研究
  • 21世纪以来,印尼华人族群内部出现了“再华化”的现象。“再华化”的出现与印尼政府对中国政策的转变、中国的和平崛起以及当地华人思想观念变化等现象密不可分。同时“再华化”对中华文化软实力在印尼的影响传播也起着十分重要的作用。笔者通过在印尼实地调研所获得的成果,阐述印尼华人“再华化”的背景、表现,对“再华化”是否存在及其程度和性质进行了讨论,并探索这一现象对传播中华文化软实力的影响。
  • 马来西亚清真产业集群发展案例分析
  • 马来西亚清真产业集群发展在世界范围内是一流的。文章以马来西亚两个清真产业集群为例,对马来西亚清真产业集群的三个主体:政府、行业协会(商会)和集群企业的做法与经验进行分析,总结了其发展过程中存在的主要优势,如强有力的政策支持、清真认证标准的国际化、清真产业的集群化建设、研究机构的高参与度和准确的市场定位等,并指出其部分局限性,如集群组织不愿与中小企业进行交流与联系和集群企业自组织发展机制还有待提升等。
  • 缅甸土司制度的兴衰(1287-1959年)
  • 缅甸土司制度是受中国土司制度影响形成的一种政治制度,主要推行于掸人地区。东吁王朝征服掸人地区后,在沿用明朝土司制度的基础上,结合掸人社会的特点并融入缅甸政治制度的内容,建立了缅甸的土司制度。缅甸土司制度在贡榜王朝时期得到巩固,是近代英国在缅甸实施分治政策的基础之一,对缅甸联邦的构建与缅甸民族关系也产生了一定影响。缅甸土司制度不仅实现了无间断地跨越朝代的历史沿袭,而且跨越了国度和民族,实现了在不同的统治者间的历史性承继,在特定的历史时期发挥过积极作用,对缅甸边疆民族地区社会产生重大而深远的影响。
  • 《世界民族》封面
      2009年
    • 06

    主管单位:中国社会科学院

    主办单位:中国社会科学院民族学与人类学研究所

    主  编:郝时远

    地  址:北京市海淀区中关村南大街27号

    邮政编码:100081

    电  话:010-68932802

    电子邮件:sjmz@263.net

    国际标准刊号:issn 1006-8287

    国内统一刊号:cn 11-3673/c

    邮发代号:82-793

    单  价:10.00

    定  价:60.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2