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文献检索:
  • 论积极引导宗教的现实意义
  • 积极引导宗教与社会主义社会相适应,是中国共产党宗教工作基本方针的核心精神,对这一精神的正确理解和贯彻执行已经到了非常关键的时机.本文就这种积极引导的现实意义加以阐述,从习近平主席论对宗教积极引导的系列讲话、对宗教积极引导的政治意义和认知意义这三个方面来展开讨论,旨在努力促成宗教与我国社会主义社会的积极适应.
  • 谈汉文佛教文献数字化总库建设
  • 本文论述了汉文佛教文献的学术价值,分析了传统古籍整理模式及其弊病,提出数字化技术的出现对佛教文献整理者提出极大的机遇与挑战,主张采用数字化技术建设汉文佛教文献数字化总库.
  • “一带一路”愿景下跨欧亚大陆的反极端主义中欧合作——一种可能性的分析
  • “一带一路”战略愿景贯穿欧亚,连接着中国和欧洲经济圈.中欧合作内涵和领域都在逐渐深化.极端主义在欧亚大陆是中国与欧洲诸国共同面对的政治挑战.反极端主义涉及到从官方到民间的安全认知、身份认同、文化互动、信息交流、历史记忆交融等国际交往命题.可行的中欧跨欧亚大陆反极端主义合作演化路径从官方、精英、群体细化到个人;合作内涵包含信念、制度、组织和秩序;合作领域从基础合作发展到成熟合作,具体互动模式多样.本文依据“一带一路”战略愿景,对中欧基于信仰合作的历史和现状进行分析,继而结合欧亚大陆宗教极端主义跨境渗透的现实威胁,探讨中欧之间跨欧亚大陆反极端主义合作的可行性和价值.
  • 译释与传抄:丝路汉文密教文献中的外来药物书写
  • 敦煌文献是中古时期中外文化交流的重要史料之一.透过现存的写本,我们可以去探讨外来知识进入本土的知识场域的途径与方式.敦煌的佛教写经与域外医学知识有着密切的关联,因此,分析汉文密教文献中对外来药物的书写与表述方式,有助于我们理解外来医学知识传播的复杂性.
  • 论中印佛教戒律学的哲学转型
  • 本文从“戒体”最初含义与印度戒律学哲学特征、“戒体”范畴与中国戒律学的思维方式转型、“戒体”范畴的地位与中国戒律学体系三个方面探讨了戒律学中国化的历程.从印度戒律学向中国戒律学的转变,本质上是从因果业报戒律学体系向体用戒律学体系的转变.“戒四科”在戒体与戒法、戒行、戒相三者之间建立了本体与作用、功能、属性,本质与现象,知与行的多重关系,由此构建了有中国特色的佛教戒律学体系.中国哲学的体用思维方式是实现从印度戒律学到中国戒律学转变的理论通道,由此赋予了佛教戒律新的神圣性、权威性和真理性.
  • 瑶族游梅山书的宗教叙事与族群记忆
  • 瑶族游梅山书是送亡灵回归梅山祖地的经书,是瑶人在丧葬仪式中使用的科仪本.笔者通过收集的国内外九种游梅山书文本的比较,尝试解读瑶族游梅山书宗教叙事与族群记忆的文化内涵.游梅山书的宗教叙事具有表现族群迁徙、祖先崇拜、圣地崇拜的多重内涵和价值.瑶族游梅山书的梅山为祖先居住之地,作为瑶人集体记忆的梅山“神圣历史”,也显示深受道教、佛教思想的浸润影响,此“小传统”的民间手抄本是瑶族先民精神世界的真实反映.
  • 道教内丹学论“生命的演化”
  • 本文在综览0内丹学文献的基础上,对内丹学关于“生命的演化”的理论进行系统的整理与诠释,是作者关于内丹学“返本还原论”的系列研究成果之一.
  • 金元大道教史续考——从一宗著名公案说起
  • 据文献研判,《至元辨伪录》所载全真丘处机去世时大道教四祖毛希琮所发讽刺之诗当为真实记载,其引发之直接原因与作为元初“新道教”代表的全真教团侵占作为金代“旧道教”代表的、已经进入皇家祭祀系统的大道教“玉虚观系”祖庭“玉虚观”等宫观、强行“外加”政治趋向不同的“异端”掌教等有直接关系.真大道十二祖张清志寿至八十四,直至其掌教时,真大道依然是以内道外法的“体用”之道同时并重,法术之用为其立教的两大基础之一.通过新发现碑刻题名分析可知,真大道暨“天宝宫系” “辈”字排列为:“德、成、清、进、天、忠”,此为目前元代道教惟一可以确认的辈字“字谱”.许昌天宝宫实是元中后期真大道根本重地,五任掌教出身于此.其道脉传承元明之交延续未断,但明初所属道派不明,然至迟明弘治时该宫传承已转为全真华山派.
  • 张三丰、胡濙陇南踪迹考
  • 元明道士张三丰,行踪游止神秘莫测.明永乐初,都给事中胡濙奉旨遍访三丰于秦陇蜀地.今甘肃陇南武都万象洞、成县金莲洞保留着几通(帧)与张三丰、胡濙行踪相关的明代碑刻、题壁,其中包括武都万象洞胡濙题诗墨书真迹和成县金莲洞张三丰题诗碑.这对考察张三丰、胡濙关陇行踪,探讨胡濙出使目的具有重要的参考价值.
  • 最初的古典哲人的人格神信仰:施特劳斯解读下的苏格拉底、柏拉图与色诺芬
  • 本文根据施特劳斯的研究来揭示最初的古典哲人的虔敬与人格神的互动,阐明虔敬与哲学、对他人的爱与理论生活是并行不悖的,并分析了古典哲人的虔敬与城邦的传统虔敬之差异.
  • 清末民初知识界对严译《天演论》的批判与反思——以李问渔的《天演论驳义》为中心
  • 当时基督教徒知识分子从维护宗教伦理与辨别学术真伪的立场出发,对达尔文学说的漏洞与缺陷以及严译《天演论》的不实之处及其负面影响发出质疑并进行驳辨,彰显了基督徒知识分子对于人类社会发展的道德关怀与忧思.天主教徒李问渔所作的《天演论驳义》即为典型个案.深入剖析《天演论驳义》的写作背景与目的、批驳的内容与实质、批驳的价值与意义,对进一步丰富与深化进化论在近代中国传播研究,尤其是严译《天演论》在近代中国所产生的负面影响具有重要的思想史与学术史意义,同时通过李问渔这一个案,还可以管窥在近代中国“救亡图存”的特殊语境下不同的知识群体所呈现的不同救国路径与思想面相.
  • 领事、教士及教徒:晚清美国驻闽领事与地方基督教关系初探
  • 美国驻华领事官员与地方基督教是学术界较少涉及的研究领域,以往论著集中讨论传教士对美国、对华外交的影响及美外交当局利用教案扩大在华利益等问题.上述内容难以完全呈现美国驻华外交官与中国基督教发展的复杂关系.本文尝试梳理晚清美国驻闽领事馆档案,分析地方基督教与外交体制相互渗透、传教利益与外交、商务利益相互角力以及领事对待华人教徒的矛盾心态,初步探讨晚清美国驻华外交官与基督教间的互动关系.
  • 不同国度、相同情怀:英敛之与雷鸣远的交往述略
  • 英敛之与雷鸣远均为中国天主教发展史上的重要人物.前者为受到中国传统文化熏染的满洲旗人,后者为来自比利时的遣使会神父,对中国和中国天主教事业的关心与热爱使两人成为挚友.他们积极倡导宗教救国并大力推动中国教会的本地化.
  • 经学大师舍蕴善“十八条”主张考述
  • 本文对中国伊斯兰教史上广为流传的舍蕴善“十八条”进行研究,重点探讨“十八条”的具体内容及对中国穆斯林社会的影响.在论述“十八条”的真实性及与古行、新行的关系后,文中以详实的历史文献和田野调查为基础,从古行、新行两方面重点分析与“十八条”密切相关的宗教遵行,以此总结出“十八条”的主要内容.文章认为“十八条”的部分主张在中国并非舍蕴善首倡,而是他在清初中国伊斯兰教遵行分歧中所持的观点.
  • 信仰·知识·人格——王曾善(1903-1961)与中国-土耳其的人文交往
  • 王曾善(1903-1961)先生是中土文化交流史上的一位先驱性人物.他出生于一个回民世家,毕业于燕京大学.在土耳其共和国建立后,仰慕凯末尔领导的民族独立战争,从而于1926-1930年到伊斯坦布尔大学求学.1938年又率领中国回教近东访问团再到土耳其,宣传中国的抗日战争.王曾善一方面进行回教的相关翻译和研究,一方面又参与到国民党的政治中.1955年,他再度携家人来到土耳其,一边在伊斯坦布尔大学教书和研究,一边经营着一家中餐馆.在伊斯坦布尔期间,他得以接待不同的人物,在政界、学界、教界都有着广泛的影响.他的经验成为了处理内政外交的重要资源,他是今天回顾中土人文交往不可忽略的重要人物.
  • 约旦圣战萨拉菲主义基本思想与发展
  • 约旦圣战萨拉菲主义起源于20世纪60年代的埃及,它于80年代开始兴起,90年代作为思想路线出现.它尊经崇古,信奉真主主权、忠于与不忠原则、圣战思想,反对当代“蒙昧”政权、参与政党政治,否认偶像崇拜与多神教、异教徒,号召建立一个伊斯兰哈里发政教合一国家.该思想从理论付诸实践,经历了萌芽、正式组建、传播、分化、世界化与恐怖主义极端化和由式微到复苏的发展阶段.约旦圣战萨拉菲主义发展成国际恐怖主义组织,约旦成为滋生国际恐怖主义的温床,是内外因综合作用的结果.
  • 当代后藏农区的宗教实践:以日喀则白朗县例
  • 本文以日喀则白朗县境内主要寺院僧团及平民宗教实践的现状为例,以由下至上的视角,规避中国-西藏之对立、国家-社会之对立这一通常被简单重合的逻辑,以僧众及平民的宗教生活体验、社群与宗教及与当下生活的对话等为研究路径,试图探讨“藏传佛教在当代西藏的生存”这一命题.僧团寺院生活的变迁,寺院经济的建构,俗众信仰实践的情态,关于藏传佛教之未来走向在地方语境下的探讨等,将是本文关涉的问题.
  • 宗教对话的“超越”与“回归”——星川启慈宗教对话理论述要
  • 相对于亚洲其他国家而言,日本宗教学研究起步较早,宗教对话研究始于20世纪60年代后期.众多日本学者将欧美具有代表性的宗教对话理论介绍到日本,从多个角度进行了细致梳理.在此基础上,他们充分思考了佛教、日本神道等东方宗教特点,积极推进以佛教与天主教对话为代表的宗教对话实践,积累了大量对话理论研究的真知灼见与实践经验.
  • 《世界佛教通史》(全14卷)出版
  • 中国社会科学院学部委员魏道儒研究员主编、国内外20多位老中青年佛教研究学者参与撰写的《世界佛教通史》近日由中国社会科学出版社出版。《世界佛教通史》共800多万字,历时8年完成,是中国社会科学院创新工程重大科研成果,论述佛教从起源到20世纪在世界范围内的兴衰演变主要过程,在国内外学术界属于首创。
  • 《改变中国宗教的五十年:1898-1948》出版
  • 本书的主要目标是评估晚清至民国期间形塑近代中国宗教命运的重要转变过程,透过下列三种变化形态的分析,将宗教置于理解中国近代史之核心:1.地方民间信仰结构的转型;2.宗教知识的创新;3.菁英分子宗教信仰的新形态。
  • [专稿]
    论积极引导宗教的现实意义(卓新平)
    谈汉文佛教文献数字化总库建设(方广铝)
    [专题研究]
    “一带一路”愿景下跨欧亚大陆的反极端主义中欧合作——一种可能性的分析(章远)
    译释与传抄:丝路汉文密教文献中的外来药物书写(陈明)
    论中印佛教戒律学的哲学转型(夏德美)
    瑶族游梅山书的宗教叙事与族群记忆(张悦;张泽洪)
    道教内丹学论“生命的演化”(戈国龙)
    金元大道教史续考——从一宗著名公案说起(赵建勇)
    张三丰、胡濙陇南踪迹考(蔡副全)
    最初的古典哲人的人格神信仰:施特劳斯解读下的苏格拉底、柏拉图与色诺芬(刘洋)
    清末民初知识界对严译《天演论》的批判与反思——以李问渔的《天演论驳义》为中心(薛玉琴;徐华博)
    领事、教士及教徒:晚清美国驻闽领事与地方基督教关系初探(朱峰)
    不同国度、相同情怀:英敛之与雷鸣远的交往述略(周萍萍)
    经学大师舍蕴善“十八条”主张考述(马超)
    信仰·知识·人格——王曾善(1903-1961)与中国-土耳其的人文交往(刘义)
    约旦圣战萨拉菲主义基本思想与发展(李茜;黄民兴)
    当代后藏农区的宗教实践:以日喀则白朗县例(蒋净柳)
    [综述]
    宗教对话的“超越”与“回归”——星川启慈宗教对话理论述要(陶金)
    《世界佛教通史》(全14卷)出版
    《改变中国宗教的五十年:1898-1948》出版
    《世界宗教研究》封面

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