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您现在的位置是:首页 > 《东吴学术》 > 2016年第01期
  • 我们这个时代需要体系性的哲学
  • 余敦康是中国思想领域重要的学者,他的学术经历充满了曲折和坎坷。在这个对话中,余敦康对于目前学术界和思想界展开的中国模式、国学等问题的讨论提出了自己独特的看法。他认为中国哲学要面对中国社会发展的核心问题,要回应时代提出的问题,建构一种体系性的哲学是当务之急。
  • 预期寿命与生命之道——以当代中国与法国哲学家为例
  • 通过对中国和法国二十世纪以来重要哲学家寿数的比较,以及他们和各自国家平均预期寿命的比较,可以发现一个似乎乖谬的事实:在法国哲学家的社会境遇优于中国哲学家的社会境遇的情况下,他们的寿命总的来说却低于中国哲学家的寿命。对这一事实的一个基本推测性解释是:这主要和两国哲学家所持有的不同的"生命之道"有关,是中国崇尚自然中和的"生命之道",在相当程度上导致了中国哲学家的高寿。
  • 养生与道的漂移
  • 本文阐述了养生即养心,所谓心即心灵结构。养生,是使道在心灵结构中漂移,以使心达到明媚自在、纯真欢喜之境。道的漂移,是万象暂住,即世界的暂住。万象暂住生成心,心暂住生成万象。养生是修行。修圣、修仙、修觉,为儒道释三家修炼追求的不同人格。修圣,是"仁修",身与心修于人间,得其意志,成于功名;修仙,是"道修",身与心修于天地自然,得其虚静,成于隐名;修觉,是佛修,身与心修于空相,得其觉悟,成于悟名。不同的养生修行,殊途同归,只为放弃心灵执障,证得自在真如。
  • 道济群生
  • 社会进入分裂期,生活中充满悖逆。比如,当下或许是有史以来最注重养生的时代,保健品铺天盖地,医药广告天花乱坠,所有主流媒体都有养生栏目,连电台也在卖药,从几岁的孩子到耄耋老翁,谈起养生都是一套套的,许多年来在文化界急切呼唤大师却始终不见踪影的情势下,而"养生大师"则层出不穷,或发明吃绿豆可包治百病,或直接发功可让跟他亲近的人健康长寿,达官名流趋之若骛……就在人人似乎都懂养生、
  • 一带一路:找回逝去的记忆和创新未来——在常熟理工学院“东吴讲堂”上的讲演
  • 找回逝去的记忆,是为了从历史的发展中得到启迪,创新未来,是为了实现中华民族的复兴和世界的和平发展。"一带一路"是历史遗产的承继,更是面向未来的大作为,因此,认识"一带一路"要有历史的眼光,有前瞻的大视野。找回逝去的记忆并不是要回到,或者复制过去,而是为了创建新的未来,让未来比过去更辉煌。
  • 我眼里的贾平凹
  • 我跟平凹年龄差不多,出身也很相似,都是从小生活在农村,经历了二十世纪五十年代末、六十年代初、七十年代以及以后的改革开放的全过程。我们也看到了很多社会的动乱,人和人之间的互相猜忌、斗争,以及在社会变革这种大浪潮当中,各种道德、价值观的碰撞、混乱、发展、进步、沉渣泛起以及光彩照人等各个方面。所以,我想我们这一批人的作品,实际上是跟我们的时代密切相关的,也可以说,如果没有这样一个时代,
  • 《极花》后记
  • 十年前一夏无雨,认为凶岁,在西安城南的一个出租屋里,我的老乡给我诉苦。他是个结巴,说话时断时续,他老婆在帘子后的床上一直嘤嘤泣哭。那时的蚊子很多,得不停地用巴掌去打,其实每一巴掌都打的是我们的胳膊和脸。人走了,他说,又回,回那里去了。那一幕我至今还清清晰晰,他抬起脑袋看我,目光空洞茫然,我惊得半天没说出一句话来。他说的人,就是他的女儿,初中辍学后从老家来西安和收捡破烂的父母仅生活了一年,
  • 珍视我们勘察生活的眼角——林建法、林源主编《二〇一五中国最佳短篇小说》阅读札记
  • 生活常常呈现为零碎的、模糊的和不"规则"的复杂现实。只有在作家的文本叙述中,现实或者存在的种种物象,才被某种富于个性的意志、品质的精神诉求,整合为相对独立的、陌生的或熟悉的场景与情境。这让我们看到了种种被作家精心测量过的生活,这种生活令我们激动,生成一种无限的力量。而文本的力量,源于生活本身的自然之力,源于作家洞悉存在的锐利目光。文学是灵魂之舞,是重新想象,是触摸生活和人性的温度后,眼角流出的热泪。二〇一五年度的这十七个文本,对我们的时代,对我们的生活,有着很好的描述和表现。
  • 惊惶的碎片——林建法、林源主编《二〇一五中国最佳中篇小说》序
  • 《二〇一五中国最佳中篇小说》选辑了阿来、林白、王璞、王小王、甫跃辉、邱华栋六位小说家的六个中篇。本文作为该小说选的序言,以六篇小说诗意滋生的不同视觉,阐释了不同的心灵结构中"惊惶的碎片"生成故事、控制故事、消解故事的语言漂移景观。这是"漂移说"诗学对小说的一次解读,其"反生活"碎片叙事的理论,既别出心裁,又是对作者"叙述的荒芜"诗思的进一步佐证。作者认为,人的心灵结构是不稳定的、幻化无际的,此为人性中孤独和荒寂根源。语言中的"反生活"碎片裹挟着人心漂移,替换、找补、充盈感觉和感知系统存在的种种迷局,使人在生活的大海中抓住一根根救命稻草自渡。此文颇具创见的诗学思想,是对小说叙事的一次新的破译。
  • “同时代性”:文学批评的“起跑线”
  • "同时代性"是文学批评的一条"起跑线"。"同时代"不仅意味着个体与个体的关系,也指向个体与时代之间的关系,"既附着于时代,同时又与时代保持距离"。在方法上,文学批评的"同时代性"意味着一种身处局限性中、特殊的研究姿态;并且试图在创作"可能性的萌芽状态"中预期未来"更好的途程"。在今天,诸多文学版块的内部以及版块的缝隙间,存在着产生新意义与可能的空间,尽管目前这些空间也许还很暧昧、不稳定,但这正是具备"同时代性"自觉的文学批评在今天的出发点。
  • “第三代诗歌”:命名与建构
  • 选本研究是近年来新诗研究新开拓的领域之一。本文从"第三代诗歌"最早两个选本《中国现代主义诗群大观》和《中国当代实验诗选》的"编选标准"出发,讨论了选本中的叙事策略和诗歌"规划",以及选本与理论建构,选本与诗人形象之确立等一系列复杂的问题,以此管窥第三代诗歌命名和建构的历史语境与意识形态。
  • 回到沉郁:中国当代新诗中的古典取向
  • 在中国当代新诗的各种写作取向中,"回归古典"是一个有许多杰出诗人探索的重要取向。本文试图以"沉郁"这一诗学理念来概括当代新诗的古典取向,在一种贯通古今的视野中理解当代新诗与古典传统的深层关联,并说明中国当代诗人在面对"现代性危机"和中国古典文教、伦理和政治秩序的衰败状况时,是如何返回和接续古典的。通过对一系列当代新诗作品的具体分析,本文对源自西方近代的"忧郁"经验与植根于中国古典的"沉郁"经验作了区分,并进一步区分了作为"情调"的沉郁和作为"精神"的沉郁。最后,本文将"沉郁"理解为"忧患意识"的一种形态,理解为一种"重拙而微妙"的精神,它是"新诗"之为"中国诗"的关键所在。因此,无论是对于新诗传统与古诗传统的连接和交通来说,还是对于新诗的内在深度、力量、以及它将来所能获得的历史评价来说,"沉郁"这一尺度的确立都极为必要。
  • 自然意象的伦理象征和抒情主体的转向——关于“今天派”诗人文学史研究的方式一种
  • "今天派"诗人作为新时期诗歌创作的起点,不仅意味着写作姿态中政治批判与人道精神的缠夹,也变动了诗歌理想从政治意识形态隐喻向伦理象征的建构。尤其是在自然意象的探索上,前期"今天派"诗人将民主、求真的社会主题与诗歌的自然主题相关联,将意象的人格化象征与抒情主体的时代形象相联系,呈现出诗学上的不彻底和混淆。后期"今天派"诗人逐步复苏意象的感知与想象,实现人格化意象向知觉化意象的过渡,抒情主体也从国家属性的英雄式人格向感受性个体发生移位。本文以自然意象为切入,以细读的方式从思想背景、诗学主题、技艺流变等多个角度评议"今天派"诗人创作的得与失。
  • 昌耀《致修篁》与完全意义上的情诗
  • 本文细读昌耀的晚期作品《致修篁》,认为它是一首完全意义上的情诗。在我们看来,一首真正的情诗,不仅是写一首爱情的诗,也是写给具体的情人的诗(这要求它能够与爱人之间具体、直接的"对话"),还要求是一首真正的诗(这要求它能够超越作家个人的情感与私事),三点缺一不可。更重要的是,一首杰出的情诗要求它自身既能通达当下,又能直抵永恒。这恰好是昌耀这首诗歌的本质。因此,它无疑是新诗中不多的优秀的情诗之一。正是因为死亡主题的进入,才使得这首写给情人的情诗别有意味,也使得它保持了一种微妙的情感之平衡:温柔而复痛苦、绝望而又宁静。在当代中国"生命感觉的致命萎缩"的社会征兆之下,确切地说,在当代汉语诗歌所显现之德性普遍衰微的背景之下,昌耀诗歌让我们看到一种真正敏锐有力的"生命感觉"。因此,昌耀在中国当代诗歌中可以说是一种真正"古典式"的伟大存在。
  • “历史是精神的蒙难”——对当下文学史思维的思考
  • 一九九〇年代以后的文学史思维及其相应的"历史化"路径已经走到了极限,在主体无法实现本质自由的前提下,它只能是历史、知识及其阐释化后果的重复累积,作为当前文学学院化和学术化的基础,它甚至已经到了思考有无必要继续"创新"、继续存在下去的地步了。这并不是否定文学史写作以及文学研究的必要性,也不是否认历史和历史化的合法性,而是要强调它们必须给予主体和文学的自由存在以积极的支撑,而不是消极的抑制和束缚。
  • 巨象脚下的上海……与我们
  • 文章从甫跃辉与郭敬明这两位差异巨大的八〇后作家的作品细节讲起,讨论青年文学中青春、地理、社会的三种不同维度,指出不同维度的彰显与缺失,在于当下的青年作家是在个体与共同体断裂之后、在一种中国特色的后现代状态下开始写作。青年作家其实依然面临相似的精神结构,而这一精神结构,是由青年所在的社会结构所决定的。如何深入到这个时代的最深处,反思"自我"的历史性,将自身的经验向时代敞开,这是当下青年文学所必须直面的尖锐挑战。
  • 西藏能够“现代”吗?——当代西藏书写的脉络与困境
  • 当代汉语文学中关于西藏的书写蔚为大观,然而其中所呈现的西藏形象却面目各异,其中所折射的集体心理结构颇可探讨。然而长期以来关于西藏书写之研究却相对匮乏,仅有的研究也往往以西方后殖民理论为框架,止步于简单的中心/边缘论述。本文选择最具代表性的作家作品,从文本出发,揭示在中心/边缘的表层架构之下,其实西藏书写的真正命题或者在于一个古老和相对封闭的民族,如何进入现代。
  • “父亲”形象的演变及其文学史意义——以张洁《无字》为例
  • "父亲"形象,在中国现代女性文学史上占有重要的位置。对这一形象的塑造,又演化为"恋父"、"寻父"、"审父"、"弑父"等多种主题。作为中国当代文学史最具代表性的女作家之一,张洁在三十多年的创作生涯中,其作品完整地历经了以上所举多种主题的演变,从女性文学/文化史的角度而言,这一演变所具有象征意味,值得细加解读。本文在对张洁后期代表作《无字》作出分析后认为,作者通过对"父亲"形象的双重改写,埋葬了她心目中的男性理想。张洁从"恋父"到"审父"、"弑父"的转变,也是一个理想/反理想的过程,是一个追寻/告别"现代性之父"的过程。
  • 寻找文学批评的路径
  • "身份界定"与"精神归宿"是作家乃至研究者常面临的困惑,这种困惑往往体现在作家作品中的人物身份、精神出路,以及研究者的批评兴趣中。本文试图从这两个角度切入,从作者自身的批评体悟出发,主要以张承志《黑骏马》为探讨文本,涉及韩少功、林白、徐则臣、李进祥笔下一系列"边缘人"形象,从而追问文学批评的路径。好的文学作品都需要生命的投射或说主体性,无论是作家还是批评家。
  • 林白文学年谱
  • 一九五八年,一岁。是年一月,林白出生于广西北流县,本名林白薇,名字据说是外婆所取。林白外婆出身于一个开明地主家庭,曾就读女子师范,是当时广西农村罕见的女知识分子,她的母系家族曾出过一名我国最早赴美学铁道工程的留学生和一名当过两年大学校长的大学教授,林白外婆常以此为自豪,她活到九十三岁,喜欢《水浒传》,不喜欢《红楼梦》,是林白小说《黑裙》中外婆罗瑞衡的原型。林白的父亲林青是县城里一个小单位的领导,
  • 王冬龄:心手同畅,自成书道
  • 从传统向现代的转变,书法家王冬龄所思索的,是中国书法的当代命运和艺术方向。在这个当代艺术沟通无碍乃至零距离交融的世界里,中国书法何为,是踽踽于对传统的守望,还是寻求在当代艺术格局中的突围?在王冬龄不断尝试、不断突破甚至不断冒险的创作征程里,能看见他对书法艺术至深的眷恋。
  • 十四行诗中国化的百年进程
  • 十四行诗是欧洲一种格律严谨的抒情诗体,中国诗人关注并移植十四行诗始于新诗诞生之际。经过百年的不懈努力,中国诗人已初步完成了十四行诗由欧洲向中国的转徙,这是中西文化交流的卓越成果。诗体建设:追求固定形式现代诗体包括连续形、诗节形和固定形三类。连续形的"形式成分较少",按其性质来说是自由诗体;诗节形是指以诗节模式重复或变体重复方式建构的格律诗体;固定形是指"应用在整首诗中的传统体式"。
  • 东吴讲堂
  • 杨庆祥
  • 文学博士,中国人民大学文学院副教授,中国现代文学馆首批客座研究员。主要从事中国当代文学批评与研究,同时从事诗歌写作。出版著作与诗作多部。
  • [哲学与文化]
    我们这个时代需要体系性的哲学(余敦康;干春松)
    预期寿命与生命之道——以当代中国与法国哲学家为例(何怀宏)
    养生与道的漂移(李森[1,2,3])
    道济群生(蒋子龙)
    [东吴讲堂]
    一带一路:找回逝去的记忆和创新未来——在常熟理工学院“东吴讲堂”上的讲演(张蕴岭)
    [双语经典]
    我眼里的贾平凹(莫言)
    [中国文学]
    《极花》后记(贾平凹)
    珍视我们勘察生活的眼角——林建法、林源主编《二〇一五中国最佳短篇小说》阅读札记(张学昕[1,2,3,4])
    惊惶的碎片——林建法、林源主编《二〇一五中国最佳中篇小说》序(李森[1,2,3,4])
    [学术史研究]
    “同时代性”:文学批评的“起跑线”(金理[1,2])
    “第三代诗歌”:命名与建构(杨庆祥)
    回到沉郁:中国当代新诗中的古典取向(王凌云)
    自然意象的伦理象征和抒情主体的转向——关于“今天派”诗人文学史研究的方式一种(方婷)
    昌耀《致修篁》与完全意义上的情诗(李章斌)
    “历史是精神的蒙难”——对当下文学史思维的思考(何同彬)
    巨象脚下的上海……与我们(黄平)
    西藏能够“现代”吗?——当代西藏书写的脉络与困境(丛治辰)
    “父亲”形象的演变及其文学史意义——以张洁《无字》为例(饶翔)
    寻找文学批评的路径(相宜)
    [学术年谱]
    林白文学年谱(初清华)
    [随笔与书评]
    王冬龄:心手同畅,自成书道(呼延华;钱午骏)
    [论点摘编]
    十四行诗中国化的百年进程(许霆)
    东吴讲堂
    杨庆祥
    《东吴学术》封面

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