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您现在的位置是:首页 > 《东吴学术》 > 2012年第01期
  • 雪学语汇在中国文化中的古今之变与当代更新
  • 一、现代汉语的功用:思想一统和时代创新 中国现代哲学,在共和国前期,以当时形态的马克思主义哲学。批判了以梁漱溟为代表的“中国封建主义哲学”和以胡适为代表的“资产阶级哲学”,以及各种非马克思主义哲学,规训了中国哲学史和世界哲学史写作方式,一统天下.这一当时主流哲学语汇也成为了中国哲学的普遍语汇。一切哲学的内容和叙述都要被翻译成这一套哲学基本语汇,并以这一语汇为标准为工具进行意义指认。从而这一哲学语汇成为了用汉语来表达的一切哲学的基本语汇。
  • 民众传播的兴起与微博文化的若干思考
  • 一、对大众的传播与大众参与的传播 当我想表达由大众发起或参与的传播时,很自然地写到“大众传播”几个字。但是,再次读到这几个字的时候,却发现它所表达的意思完全是另一回事,甚至恰恰相反——它原来是指对大众的传播。对大众的传播已经事先占有了“大众传播”之名。使得我们在说大众传播时,不得不另造新词。一如本节标题所示,只能暂时勉强称作“大众参与的传播”了。与之相对应,就有一个“对大众的传播”。尽管看着有些别扭,但是对于讨论问题还是颇为有益。
  • 对两种文化流派的深刻批判——重读鲁迅《“京派”与“海派”》、《“京派”和“海派”》
  • 七十八年前,因沈从文与苏汶等人的那场争论而引发的“海派”“京派”的划分.乃至鲁迅也参与了论战,最终却演变成对文学流派的定性和定位,实乃二十世纪的一场阴差阳错、因祸得福的文化现象。说它“阴差阳错”.是因为本是一场相互指摘的文化层面的争论.却被后人越来越演变成一种较狭隘的纯美学意义上的文学风格之区别,其文学的学术意义远远大于它的文化意义了:说它“因祸得福”则是这种变化却对丰富文学史的描述很有帮助,同时,也对后来的流派创作有所裨益的。但是,我们不能不看到其意义演变背后潜藏着的和被遮蔽了的巨大的文化批判内涵。
  • 敬重自己而已?孔子的敬畏对今天的意义
  • 传统道德(virtues)如今没有真实的市场。至少看来如此,在东方也在西方。于是,我带着一个老问题出场可能看来奇怪,在今天容易被批评为一个要求下属屈服,或属于对许多当代学者来说已经过时的形而上学的现实(realm),就如传统价值对当代青年来说一样。
  • 张爱玲电影剧本中的性别、类型与表演——在常熟理工学院“东吴讲堂”上的讲演
  • 丁晓原(常熟理工学院教授):各位同学、老师,大家下午好。今天,我们在这里举行东吴讲堂第十五讲。我们很高兴邀请到美国圣地亚哥加州大学张英进教授来讲堂讲学。下面,我向各位介绍张英进先生的学术大概。张教授是斯坦福大学比较文学的博士,一九九五年至一九九六年在密西根大学做博士后.先后任教于印第安那大学、芝加哥大学,曾经担任美国中国比较文学学会主席.福布莱特基金会中国研究员,现任圣地亚哥加州大学文学系比较文学文化研究教授.同时又是上海交通大学人文学院的访问讲席教授。张老师的学术领域比较广阔,他的研究包括中国文学、比较文学、中国电影、亚洲电影、电影工业等方面。著作很多,英文书籍有《中国比较文学论文集》、《中国电影百科全书》、《民国时期的上海电影与城市文化》、《当代中国的另类电影文化》等。还有中文书籍包括《审视中国》、《电影的世纪末怀旧》、《中国现代文学及电影中的城市》、《影像中国》及《多元中国》等十部著作。张教授是当下海外研究电影最为重要的学者之一。下面有请张老师为我们开讲,他讲演的题目是《张爱玲电影作品中的性别、类型与表演》,大家掌声欢迎。
  • 近二十年中国文学中的荒诞现实主义
  • 近二十年.也就是从上世纪八十年代末以迄刚刚过去的新世纪头十年,中国文学中出现了一种愈来愈清晰的倾向,这种倾向可以用一个名词来概括,就是“荒诞现实主义”。①“荒诞现实主义”主要表现在小说之中(有时也会体现在电影之中),代表性作品,
  • 林纾的西方小说研究
  • 清末小说家曾孟朴对林纾有这么一个印象:“有一回,我到北京特地去拜访他,和他一谈之下.方知畏庐先生虽是中国的文豪。外国文是丝毫不懂的,外国文学源流,更是茫然,译品全靠别人口述.连选择之权,也在他人手里。”林纾的确不是外国语言文学专家,对外国文学的理解不可能总是到位。但毕竟他是一代文豪,有着出色的文学直觉,他说:“予尝静处一室,可经月,户外家人足音,颇能辨之了了,而余目固未之接也。今我同志数君子,偶举西士之文字示余,余虽不审西文,然日闻其口译,亦能区别其文章之流派,如辨家人之足音。”
  • 破碎如瓷:《古炉》与“文化大革命”,或文学与历史
  • 一、“故事”与“反故事” “狗尿苔怎么也不明白,他只是爬上柜盖要去墙上闻气味,木橛子上的油瓶竟然就掉了。这可是青花瓷,一件老货呀!……眼看着瓶子掉下去,成了一堆瓷片。”
  • 基于产业集群的技术创新扩散动力因素分析
  • 1.引言 产业集群中技术创新通过技术扩散系统在企业之间传播、推广和应用.为集群的企业提高了技术水平。增加了集群内企业的经济效益和竞争能力。特别是在以科技领军的产业集群科技园区内的产业,其技术扩散速度和效益相比之下更优于其他类型的经济园区。研究基于产业集群技术创新扩散动力因素模式具有特殊意义。
  • 打造绿色低碳示范区 构建区域发展共同体——苏州沿太湖地区发展战略研究报告
  • 经济的发展,社会的进步.往往带有鲜明的时代标志和区域特征。苏州在经济转型升级和“三区三城”建设的实践中拉开了太湖时代的序幕。所谓的“太湖时代”,是宏观层面的网络时代、生态文明时代与长三角区域层面的高铁时代、后世博时代在苏州的聚焦点,是太湖的客观存在和苏州的发展轨迹在时空维度上的交会点,是人们合理保护和利用母亲湖的知行过程中的转捩点。因而,“太湖时代”核心内核在于时空维度的转换和思维观念的转变,并通过科学的实践对太湖功能的张扬和潜能的挖掘。
  • 虚构
  • 我讲的是苏童,题目为?虚构”。 先解释一下我对于虚构的看法。我以为虚构是偏离,甚至独立于生活常态之外而存在.它比现实生活更有可能自圆其说,自成一体,构筑为独立王国。生活难免是残缺的.或者说在有限的范围内是残缺的,它需要在较大较长的周期内起承转合,完成结局。所以,当我们处在局部,面I临的生活往往是平淡、乏味、没头没尾,而虚构却是自由和自主的,它能够重建生活的状态。例如刘恒的中篇小说《贫嘴张大民的幸福生活》,张大民用他三寸不烂之舌,絮絮叨叨,将身处的窘境复述成一幅“幸福生活”的图景.
  • “头”的故事:历史·身体·创伤叙事
  • 《邻女语》(一九0二-一九0四)是晚清首批描写义和团暴行的小说之一,作者为忧患余生(本名连梦青,一八00-一九一四之后)。小说的主角叫金不磨,出身江苏一世家。一九00年庚子拳乱,八国联军四处肆虐。帝都北京及邻近省份纷纷沦陷。金不磨的家乡虽然幸免于难,他仍不禁忧心如焚。他哀矜北方生灵涂炭.于是决定变卖家产,独力展开救济。如小说所述,当成千上万的大清官民纷纷往南方逃命之际,只有金不磨反其道而行,单人匹马。北上救灾。
  • 罗伯特·诺齐克:一只喜欢探询的狐狸
  • 国内有位学者在比较罗尔斯与诺齐克的时候,借用了以赛亚·柏林著名的比喻。说罗尔斯像是一只力求全面彻底、一以贯之的刺猬,而诺齐克则像是一只生性多疑、好往各条路上探询的狐狸。的确,从学术的路向上看.二十世纪西方思想界也许没有哪位哲学家像罗伯特·诺齐克那样“不专一”。
  • 知识分子为何反对资本主义?
  • 知识分子如此反感资本主义,实在令人不得其解。与之社会经济地位相当的其他社会群体并没有表现出同样强烈的反感。因此,从统计学角度看.知识分子是个异类。
  • 战争、恐怖主义与报复——为道德划定底线
  • 战争是残酷的,它引发了许多问题,譬如侵略、发动暴力、无辜的第三方、遵守既定秩序的责任问题,等等。战争理应受到自由至上主义者的特别关注,但迄今为止,已有的研究几乎没有实质性地关注过这些道德问题,因此,我们很高兴看到迈克尔·沃尔泽的《正义与非正义战争》的出版,这本著作眼光敏锐、思想深邃、启人深思。这本著作的副标题为“历史事例的道德论证”,沃尔泽将每个问题都放在特定的历史情境下来处理.这一方法增加了本书的趣味性。
  • 极端主义的特征
  • 古拉·科恩已经告诉大家,极端主义不是什么。接下来我要给大家总体描述的是.极端主义是什么。当然,要对极端主义下一个简单的定义几乎是不可能的。但极端主义的确有许多特征,有的特征重要,有的特征不那么重要,这些特征共同构成了我们所说的极端主义这个综合体。我要给大家列举八个特征。具备这些特征的人,就是极端主义者,当然,不一定全都具备才算极端主义者。
  • 诗人托马斯·特朗斯特罗姆
  • 很少有诗人能与托马斯·特朗斯特罗姆相比,他还在世,其创作的诗集已经被大量地翻译成其他文字,或者说融人了其他语言,不仅如此,他还不是专业作家,他的专业是心理学。《英美超现实主义诗歌》选集将他列为翻译诗歌里的“深度意象”(deepimage)派。
  • 文学与世界
  • 不久前我回故乡待了半个月。我住在乡下,那里没有网络,也没有报纸,我关了手机,不看电视。我想用这样的方法跟北京、跟上海、跟大城市、跟文学切断联系,然后去切实地体验一下当下的农村生活。但毕竟是在城市待久了的人,在乡村待了大概三五天的时候就感觉身上很不舒服,就想去一个有热水的地方洗澡。朋友把我带到县城里一个巨大的澡堂。小小县城,没有北京上海那样宏大的建筑,但是我们的澡堂足以和任何一个大城市的澡堂媲美。
  • 我的中国经验
  • 我已经有很长时间没有出来开过会了,上一次我到北京师范大学是一九八四年。可能在座的有些同学还没有出生,那时候我是第一次到北京来。当时我在广西图书馆工作,来北京玩.在北师大的学生宿舍住了一个晚上,这个是我的北师大的经验。上个月我碰到张清华教授,他邀请我来参加这个会。我说好吧,那我就来见见世面吧。
  • 从顾彬的一句诗谈起
  • 我首先想起了在座的顾彬先生在青岛写下的一首诗中的两句.这两句是:“在八大关之间/一条路太少,/在两个爱之间/一个爱太多”。前一句似乎人人都可以写出.但后一句就不同寻常了。几个月前我读到它时甚至有点激动.这正是我想写而未能写出的诗,怎么就被你顾彬写出来了呢?
  • 从苏州庭院到“马戈的堡”的黄昏
  • 首先,我觉得这个题目——“中国经验以及世界性”。当这个问题提出的时候可能是站在这样一个立场:比如说从甲方到乙方,从上海N:II~京,我们需要通过某一种工具、某一种方法才能从“我们的中国经验”到达“世界性”这样一个目的地。这两者在不同的地方,具有不同的经验体系。那首先这个命题本身对我来说就并不是特别同意。
  • 稿约
  • 一、《东吴学术》为哲学社会科学类大型学术杂志,以开阔的学术视野,独立的学术立场,前瞻的学术姿态,阐释中国问题,连接国际学术,促进中国学术的繁荣与发展;同时,积极展示区域经济和社会发展的理论研究成果,为繁荣地方哲学社会科学与地方经济社会发展服务。
  • 《东吴学术》二0—0、二0一一年总目录
  • 张英进
  • 张英进,美国圣地亚哥加州大学文学系比较文学与文化研究教授,上海交通大学人文学院访问讲席教授。英文书籍包括《中国比较文学论文集》、《华语电影百科全书》、《民国时期的上海电影与城市文化》、《华语电影史》、《当代中国的另类电影文化》、《全球化中国的电影,空间与多地性》、《华语电影明星研究》、《世界华语电影指南》等十部。中文书籍包括《审视中国》、《电影的世纪末怀旧》、《中国现代文学与电影中的城市》、《影像中国》、《多元中国》等九部。
  • 《古炉》、《天香》作品学术研讨会
  • [哲学与文化]
    雪学语汇在中国文化中的古今之变与当代更新(张法)
    民众传播的兴起与微博文化的若干思考(夏德元)
    对两种文化流派的深刻批判——重读鲁迅《“京派”与“海派”》、《“京派”和“海派”》(丁帆)
    敬重自己而已?孔子的敬畏对今天的意义(顾彬[著][1] 张依苹[译][2])
    [东吴讲堂]
    张爱玲电影剧本中的性别、类型与表演——在常熟理工学院“东吴讲堂”上的讲演(张英进)
    [现代中国文学]
    近二十年中国文学中的荒诞现实主义(刘志荣)
    林纾的西方小说研究(何辉斌)
    破碎如瓷:《古炉》与“文化大革命”,或文学与历史(黄平)
    [经济学]
    基于产业集群的技术创新扩散动力因素分析(冯云生 李建昌)
    [苏州研究]
    打造绿色低碳示范区 构建区域发展共同体——苏州沿太湖地区发展战略研究报告(徐伟荣)
    虚构(王安忆)
    [海外汉学]
    “头”的故事:历史·身体·创伤叙事(王德威[著][1] 余淑慧[译][2])
    [国外社会科学]
    罗伯特·诺齐克:一只喜欢探询的狐狸(郭建玲)
    知识分子为何反对资本主义?(罗伯特·诺齐克[著] 郭建玲[译])
    战争、恐怖主义与报复——为道德划定底线(罗伯特·诺齐克[著] 郭建玲[译])
    极端主义的特征(罗伯特·诺齐克[著] 郭建玲[译])
    诗人托马斯·特朗斯特罗姆(乔安娜·班齐亚[著] 史国强[译])
    [随笔与书评]
    文学与世界(莫言)
    我的中国经验(林白)
    从顾彬的一句诗谈起(王家新)
    从苏州庭院到“马戈的堡”的黄昏(朱文颖)

    稿约
    《东吴学术》二0—0、二0一一年总目录
    张英进
    《古炉》、《天香》作品学术研讨会
    《东吴学术》封面
      2013年
    • 01

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