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您现在的位置是:首页 > 《东吴学术》 > 2012年第04期
  • 西方哲学的理性逻辑与“情绪”规定之凸显
  • 哲学是一种独特的“思”。对哲学的“思”的理解可能有两个相互不同的异质性方向,这里所存在的两个方向的诸种差异在历史上以“思”与“诗”的分离,甚至是对立的方式展现出来。西方早期哲学类型的呈现以压倒性的力量凸显了“思”的概念性和至上性特点,而“诗”在抽象的逻辑规定积压下,其作用似乎显得微乎其微。事实上,哲学史的“思”与“诗”的内在差异与外在冲突都印证着一个不争的历史事实,这就是哲学作为人学规定的内在表达.其活动的生命旨趣和历史走向是在“思”与“诗”弹性曲线的跳跃中实现的。在今日市场性引导的条件约束和超越物化状态的精神提升这一共在的历史背景下,在学理的结构中温习存在于历史的精神川流中的“思”与“诗”,思考其同向与异向的不同精神的构型.或许有着深层的蕴含和昭示。
  • 两者之间——略论保罗·策兰与海德格尔的隐性对话
  • 保罗·策兰与马丁·海德格尔,一位是二十世纪中后叶最重要的德语诗人,另一位是同时代最有原创影响力的西方哲学思想家。在长达二十多年的相互精神性的交往中,两者之间隐匿着一场“诗”与“思”的对话。作为奥斯维辛的幸存者与作为曾经是纳粹党员而对立的两者一度使这场对话处于某种紧张的对峙。可以说,
  • “诗”与“存在”之思——施莱格尔与海德格尔之比较
  • 在西方形而上学的特定视域中,“诗”作为与哲学逻辑思维截然相反的某种方式而获得了哲学的特有存在价值。可以说,古希腊的“诗”以固有的连续性方式,向哲学的早期类型以及逻辑的构成样态呈现出一个不可分割的人与神的世界,从而表达了在特定自由状态下的人与神祗所构成的一个整体形象。
  • 艺术之思与人的自由实现的途径
  • 德国哲学家席勒在《审美教育书简》中明确提出了用艺术解放人的思想,其实施的途径是用理性和感性结合的方式。在他看来.感性的价值在于用理性消除其固有的粗鄙性。理性的价值在于用感性消除理性形式的抽象性.而这两者的完善的统一就是美,人的自身解放和自由就是通过审美教育达到人的审美状态.达到感性身体和理性形式之间的和谐。
  • “天道酬技”——论中国古代文学中的“诗性技术”
  • 自工业革命开始,近代技术就开始彰显出前所未有的力量,以至于几乎控制了人类的生活。工具理性.也开始以无比骄傲的姿态践踏着价值理性的尊严。正如海德格尔所说:“技术之疯狂到处确立自身”。①随着对资本利润的追求所导致的整个社会市场化和商业化运作方式的确立.现代技术不仅构建了人类物质生活的基石,
  • 忧乐人生——论中国古代的诗酒文化
  • 中国古代是个农业社会,具备充足的谷物,酒是由谷物的自然发酵形成的.人们根据这一自发现象的启示而逐步发明并提高了酿酒术,因此,酿酒在我国已有几千年的历史。酒既是一种物质饮料.又具有一种精神文化价值,它从一产生起,就与中国文化结下了不解之缘,并随着历史的演进.被赋予不同的涵义。
  • 为什么美的本质是一个伪命题——从分析哲学的观点看美学基本问题
  • 周宏(常熟理工学院教授):今天我们隆重请出我国著名的关学家、哲学家张法教授为大家讲演。大家欢迎。张法教授是浙江师范大学特聘教授、教育部“长江学者”特聘教授、国务院学科评议组成员、中华美学学会副会长,曾经在美国哈佛大学、加拿大多伦多大学作访问学者,是北京大学跨文化研究中心的学术委员,中国人民大学美学学科博士生导师,
  • 论张法美学的特色与进思方式
  • 张法作为活跃于当代美学界的中年美学家,在中国哲学、美学原理、中国美学史、中西(中外)比较美学、文艺理论、艺术学等领域进行了诸多开创性的探索。二十余年来出版了近二十部著作,发表了二百余篇论文,以其鲜明、独特而丰硕的美学研究成果日益引起学术界的关注。本文就张法美学研究的特色及其进思方式作一探究,以就教于张法和学界同仁。
  • 海外汉学之外的参照系——在常熟理工学院“东吴讲堂”上的讲演
  • 周宏(常熟理工学院教授):颜海平教授一九八二年上海复旦大学中文系毕业,同年留校任教。一九八三年赴康奈尔大学留学,攻读“欧洲现代戏剧比较文学和批评理论”专业.一九八七年获硕士学位,一九九。年获博士学位。从一九九一年到二00二年,颜海平先后在欧洲柏林文理学院、科罗拉多大学、密西根大学任教。
  • 就业能力概念:一个世纪的变迁史
  • 伴随知识经济时代的到来和经济全球化进程的加快.就业能力(employability)成为近十年以来大量媒体出版物和政府、企业政策中频繁出现的核心词汇.受到整个社会的广泛关注。①就业能力与国家发展、企业变革和个人职业生涯有着紧密的联系。其内涵随着社会的进步与发展而不断演变。就政府而言,
  • 以水环境治理加快苏州生态现代化步伐
  • 中国苏州以东方水城而举世闻名.42.5%的水域面积彰显了苏州水文化的特色。在苏州基本现代化进程中,如何突出生态现代化的内容,如何以生态现代化带动和促进基本现代化,如何根据苏州“小桥流水人家”的江南水乡风情,充分做好开发水、利用水、保护水、洁净水、发展水的“水文章”,
  • 以绿色发展的理念推进生态现代化
  • 具有鱼米之乡和人间天堂美誉的江南地区率先基本实现现代化。其重要内容是以生态理性匡正经济理性,通过确立绿色发展的理念推进生态现代化。以保护自然环境的积极作为和充分发挥生态优势推进基本现代化,迈向一条实现经济发展和环境保护双赢、人与自然和谐的绿色发展道路。生态现代化虽然在二十世纪八十年代发轫于德国,
  • 论郁达夫的文艺观
  • 郁达夫从日本回国以后。在从事文学创作和刊物编辑的同时.也写了一些文艺评论文章,而他在北京平民大学、北京艺专和武昌师范大学中文学科任教期间,由于教学的需要,又系统地研究了文艺理论和文学史.并编写了一些文学理论方面的讲义。这些文艺批评和文学研究的理论成果同样是郁达夫文学活动的重大收获,
  • 论郁达夫的旧体诗
  • 郁达夫“九岁题诗四座惊”。他和文学结下的不解之缘是从诗歌开始的。以后他陆续为读者奉献出许多优秀的小说、散文和政论。可是当他接近生命路程的尽头的时候,在日本法西斯的虎狼环伺下,他却完全失去提笔写文章的自由,只能偶尔暗中弹奏诗的竖琴。偷偷地吟唱心中的寂寞与苦闷。诗歌成为他生命最后三午睢有的心灵慰藉。这也表明,
  • “能朝着既定的目标蹒跚前行”——论曾华鹏的作家作品研究
  • 五十年来走过的道路是坎坷不平的。学术研究的环境也时而严峻时而宽松,我们凭着对文学研究事业的热爱蹒跚前行,以自己的努力奉献出微薄的成果,为建造中国现代文学研究的大厦添了几块砖瓦。——曾华鹏《半个世纪的学术探求》倘若将王瑶、唐搜、贾植芳等看作中国现代文学研究的第一代学者代表的话,那么曾华鹏、范伯群等则可看作第二代学者中的佼佼者了。
  • 余华文学年谱
  • 一九六0年,一岁。这年四月三日,余华出生于浙江省立杭州医院(现为浙江省中医院)。父亲华自治,山东人,部队转业后在浙江省防疫大队工作。母亲余佩文,绍兴人,浙江医院手术室护士长。余华是这对夫妇的次子。偶尔,余华会有限度地表达一下他对血统论的迷信,以说明自己的文学风格与江南软性文化的差异是得之于父系的、北方的基因。
  • 韩少功文学年谱
  • 韩少功,一九五三年一月一日出生于湖南长沙一个教师家庭。在他成长的岁月里,这个家庭并不平静。几个成员的坎坷人生直接影响了他的精神气质与创作。父亲是小知识分子,地主家庭出身,其时家境已没落。中学毕业曾当过一阵子教师,也当过地方报纸的记者。抗战爆发,国土沦陷,
  • 闯入者
  • 事实上,没有比这个叫做心脏的器官更卑鄙、更无用、更多余的东西了,它是人所能发明的最肮脏的工具。砰砰砰地将生命注入我里面。——安东尼·阿尔(Antonin Artaud)②闯入者凭武力进入,或出人意料,或诡计多端。不论哪种闯入,都是不正当的,而且是没有事先征得同意的进入。
  • 艺术中面对面的身体
  • 在绘画中和对于绘画而言(以及在一般意义上的造型艺术中),身体是什么?身体本身是绘画的起源。身体确实能够让我们去呈现我们的图像。我们的图像.也就是说,我们自身:我仅仅只是在我的身体之中才存在于世界之中。我的思想、我的情感仅仅只能通过我的身体而被表达或者被显露。我用我的话语来思考,我用我的嘴巴来说话。
  • 出生到在场:让-吕克·南希论身体的“非实在性场域”
  • 身体,在传统形而上学与神学中,并没有自己的语言,作为低级的感性才会被理性秩序或logos所接纳,作为要被保罗的基督教神学扬弃的欲望的肉体,还要被天国的复活所彻底过滤.作为机器化的身体可以被技术所替代,作为生理学的身体可以被处置与肢解。身体,一直并没有它自身的语言,
  • 二0一一年中国翻译文学一瞥
  • 好像还是昨天的事,然而却已经是整整十年前的事了:二00一年将近年底的时候.复旦大学陈思和教授对我说,他正在策划编一套“二十一世纪中国文学大系”丛书,计划每年推出一套,共十本,包括小说、诗歌、散文、戏剧、理论,还有台湾文学、香港文学以及翻译文学等。他希望我能负责编选“翻译文学卷”。我当时一口答应,
  • 《中国现代诗学论稿》自序
  • 一九九四年九月,我在甘肃文化出版社出版了《新诗理论发展史(一九一七一一九二七)》,这是我的第三本新诗理论著作。在该著作中,我扣住“史”,大致从面、线、点三个向度展开研究,它们相互交叉,相互补充,形成一个整体。其中“诗论鸟瞰”板块所论的是十年新诗理论之面,
  • 《中国新诗发生论稿》后记
  • 进入新世纪以来.我的新诗研究主要集中在百年中国现代诗体流变方面,相继出版了《百年中国现代诗体流变史论》、《百年中国现代诗体流变综论》和《新诗格律与格律体新诗》等著作。伴随着这一研究过程,总是有着一个挥之不去的直觉.那就是新诗发展中许多纠缠不清的问题.大多可以从新诗的发生里面觅到最早的缘由。凭着直觉的感悟,
  • [哲学与文化]
    西方哲学的理性逻辑与“情绪”规定之凸显(陆杰荣)
    两者之间——略论保罗·策兰与海德格尔的隐性对话(刘聪)
    “诗”与“存在”之思——施莱格尔与海德格尔之比较(张继云)
    艺术之思与人的自由实现的途径(姜永刚)
    “天道酬技”——论中国古代文学中的“诗性技术”(梁海)
    忧乐人生——论中国古代的诗酒文化(钱锡生)
    [东吴讲堂]
    为什么美的本质是一个伪命题——从分析哲学的观点看美学基本问题(张法[1,2])
    [哲学与文化]
    论张法美学的特色与进思方式(王洪岳)
    [东吴讲堂]
    海外汉学之外的参照系——在常熟理工学院“东吴讲堂”上的讲演(颜海平[1,2])
    [经济学]
    就业能力概念:一个世纪的变迁史(杨伟国[1] 谢欢[2] 代懋[2] 陈玉杰[2])
    [苏州研究]
    以水环境治理加快苏州生态现代化步伐(冈瑟·盖勒[1] 方世南[2])
    以绿色发展的理念推进生态现代化(徐敏中)
    [现代中国文学]
    论郁达夫的文艺观(曾华鹏)
    论郁达夫的旧体诗(曾华鹏)
    “能朝着既定的目标蹒跚前行”——论曾华鹏的作家作品研究(杨剑龙)
    [学术年谱]
    余华文学年谱(王侃)
    韩少功文学年谱(廖述务)
    [国外社会科学]
    闯入者(让-吕克·南希 郭建玲)
    艺术中面对面的身体(让-吕克·南希[1] 简燕宽[2])
    出生到在场:让-吕克·南希论身体的“非实在性场域”(夏可君)
    [随笔与书评]
    二0一一年中国翻译文学一瞥(谢天振)
    《中国现代诗学论稿》自序(许霆)
    《中国新诗发生论稿》后记(许霆)
    《东吴学术》封面
      2013年
    • 01

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