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您现在的位置是:首页 > 《国学学刊》 > 2012年第01期
  • 《左传》、《国语》易筮言“八”解
  • 《左传.襄公九年》“遇《艮》之八”、《国语·晋语四》“得贞《屯》悔《豫》,皆八也”及“得《泰》之八”中的“八”,都不是筮数。它们或为古“背”字,或为古“别”字的形讹。
  • 辞与象:章学诚易学思想的一个重要问题
  • 章学诚的易学研究,虽篇幅无多,却见解独特。章学诚易学从辞与象入手。辞象关系本是易学吏的古老问题,章学诫为辞与象赋予了新含义。章学诚认为,易辞象徵严谨性,《易》之谨严,有甚于《春秋》;易象则象徵想象力,易象有似于《诗》之比兴。章学诚重视辞,是为了回应考据学兴盛时代封精密性的要求;引入象。则是对考据学滞留于呆板的技术层面表示不满。象是道的象征。在这种易学构架申,易学超出考据学的技术层面。开始追入考据学依托的历史演追过程,从而为清代易学引入了考据学时代的源头活水,能够封戴震等人为代表的考据学精神作出积极的回应,从而在清代考据学的思想吏上具有一定的意义。
  • 《四库总目》“四部关系论”四题
  • 《四库总目》是传统目录学的集大成着作,充分体现出古典目录书“辨章学术,考镜源流”的功用。尤其是各类“序文”,排比整齐,堪称一部“别样之学术史”。修订《四库全书》、撰着《四库总目》的工作,又在清代“漠学”复兴的大背景下展开,因此剖析《总目》文字,无疑是理晰清人学术思想的很好视角。《总目》序文申,涉及对经、吏、子、集四部性质及其相互关系的论说,今抽取之,各为论析,以明清人四部关系之分疏,并试图为今日古典学问之回归提供一点借鉴。本文分四节,第一节乃就一个重要的经学命题“孔子与《六经》”,展现经学视角与史学视角的差别;第二节意在阐明四库馆臣“正史体尊,义与经配”与章学诚“六经皆史”说的“经史观”区分;第三节意在梳理从子学时代到经学时代,经、史、子三部地位消长与嬗递之脉络;第四节意在突显一个相对为人忽略的经与文之间相辅相成的关联。
  • 蒙元灭宋之役中的襄阳
  • 古代裹阳陆路水道交汇,周围地形、水文条件利于防御,是联系南北方交通的军事枢纽。南宋後期曾加强封该地的控制和建设,使它成为抗击蒙军入侵的重要作战基地。忽必烈即位後接受降将刘整的建议,以襄阳作为攻宋的主要用兵方向,封其筑圉立垒、封锁交通,聚重兵于裹樊,又分偏师牵制,大造战船、兴练水军,断浮桥以绝襄阳、樊城之联络,并使用重炮轰城。南宋政治腐败,财政衰竭,在防御部署指挥上亦犯有严重错误,致使襄阳守军浴血抗敌数年,最终仍遭失败,蒙古军队由此打开了进军江南、灭亡棠朝的大门.
  • 论李严事件与诸葛亮用人
  • 李严被废,是蜀漠政权史上的一件重大政治事件,关于李严被废,已多有研究成果。而要揭开李严被废的真相,其身份的归属是一个关键。通遏考证,本文认为李严当为荆襄势力成员,与诸葛亮系出一派。进而以这一前提来研究李严舆赓的始末以及探讨诸葛亮用人,由此封诸葛亮治蜀提出深一层的理解。
  • 略论方孝孺的历史意识及相关思想
  • 方孝孺作为明初重要的儒家学者和思想人物,有着浓重的历史意识,在保存至今的他的《逊志斋集》中,就有不少有关古代先王论、三代政治论、历代得失及人物论等方面的论述,更多地体现出方孝孺在复归三代先王时代的理想政治、关注和总结历史经验、臧否历史人物而见志趣等方面的思想特点,反映了方孝孺的历史观和价值判断。本文旨在通过一些具体的考察,探讨方孝孺的着述申带有史论色彩的相关思想及特色。
  • 黄老与黄帝
  • “黄老”思想,以黄帝为标帜,有其重大的政治目的与义涵。田齐政权用以扶正自己的名分,尊隆自己的来历,既有政治漂白的宣示意味,也有光大先人,重开格局的企图与雄心。历史上,古姬黄部落曾经压倒并取代姜炎部落,有关“黄帝”的传说与形塑并不始于稷下黄老。从《左传》、《国语》以及《山海经》的相关载述看来,“黄帝”在当时或许是一个虽雄伟,却并不十分明朗的影像,是周人依着周代宗法伦理思维,为他编列世系,安置了“姬”的姓氏。田齐是陈国後人,舜的後裔,追源溯祖,应是姬姓黄帝之後。田齐政权循着周人这一系列的相关记载,重新哄抬、补充、强化这一影像,务使更为清晰鲜明,塑造了一个割据分裂、征战已极的时代,终极统治者的形象,以作为自己图强称霸,甚至一统天下的标竿。其时,田齐政权方夺取姜齐政权,标抬黄帝,有其历史重现的影射性。因此,在其所建造,广纳天下贤才、菁英的稷下学宫中,一个一统独尊、骁勇善战、全方位、多面向、无所不能,天、人、神三位一体的“黄帝”形象,终于被鲜明地塑造出来,作为号召,以进行其统合天下学术、政治的伟大志业。
  • 老子之明道研究
  • 《老子》之文混沌玄奥,本义难明,历代诠释者各显神通,殊义多方,各具特色。虽非老子本义,然皆为老学渊海所容,殊途同归,皆是封老学有所贡献者也。然而在本文之诠释方式上,异于往古先贤,改弦更辙,笔者从《老子》文本,抽出其主要思想一一道,做为诠释《老子》思想体系之核心,作为其理论之本根,而後演绎贯通其整个思想体系。本文继拙着《老子道之研究》後,其重点摆在从知识论的角度诠释《老子之明道》(老子封道之体悟),以知识论为基本架构:认识者,被认识者,认识过程,结论等加以论述。笔者以中哲、西哲,哲学架构做为诠释背景加以剖析并将其系统化。本文导言先介绍主题:《老子之明道论》。其本论上第一部份先论认识者一一我为认识之主体者之分析与论证,其中阐述我与吾之分辨,知道与明道之差别。第二部份论述如何明道,从道之内涵分析老子如何体悟道体之存有、道相、道式、道动、道与万物之关系。第三部份,论老子明道之过程,先持虚静心境,然后精神抱一,而后思考方式,思考材料一名等阐述之。最后于总结论申加以批判。
  • 论王弼之“无”的五层含义及本体论诠释之局限
  • 王弼“以无为本”通常被称为“本体论”。但“本体论”是一个含糊的说法,既无法与西方的“On—tology”(本体论)区分开来,也无法概括王弼之“无”的丰富含义,反而会使人偏重王弼的形上理趣而忽视其修心返本的人生哲学。王弼《老于注》关于“无”有五个要点:以无为始、以无为由、以无为本、以无为用、以无为心。故“无”有五义:万物的开始、万物发展的根由、没有任何属性的抽象存在、万物发挥作用的根据与心灵虚静的状态。其中“始”、“由”、“本”是“无”的抽象义,“用”、“心”是“无”的实践义。五羲相互关联,密不可分,故王弼之“无”在论域归属上称为“本无论”比“本体论”更为恰当。
  • 从《双鱼罂斋銾莫子偬友芝集联》看莫友芝诗学取向
  • 张剑等先生辑校的《莫友芝诗文集》辑录苋氏集联两卷,涵盖漠魏晋南北朝唐宋多个朝代的作家作品。本文在封这些集联进行了梳理和统计後指出:作为封漠学深有研究的学者,莫友芝将漠碑和《易林》作为集句对象,既显示出其深厚的漠代经史之学的功力,又表露出他以经史之学的学术根柢而昌明诗学的取向。莫友芝封唐宋两代的集句分别为三百一十四联和八百八十一联。涉及唐宋诗人各九十九位,说明莫友芝的视野比较开阔,其诗学取向并不偏于一隅,不因宗宋而废唐;另一方面,鉴于莫氏封宋诗集联的数量达高于唐诗,也足以说明,作为宋诗派的代表性诗人,莫友芝封宋诗的重视速在唐诗之上。
  • 论莫友芝诗风之转变
  • 莫友芝活跃于诗坛的时间,正经历了太平天国风起云涌之过程。时代之动乱,战争之残酷,都给莫友芝的生活带来很大的影响,这些影响直接体现到他的诗歌创作中,形成了前後期诗风的明显转变。前期诗风清新明丽,轻快愉悦;後期诗风悲凉感慨,凝重沉滞。青年、中年时期,莫友芝闲居家乡,喜游山玩水,多浏览景色之作。这类诗歌最能表现其前期清丽欢快的作风。与此相似,莫友芝写田野风光也是这般的清幽洒脱。封朝政和地方官员政绩,莫友芝前期的态度是比较肯定的。後期,苦难的现实,让莫友芝了解了真正的现实民生。诗风之转变,首先表现在从游山玩水之抒情,转向面对现实之纪实叙述。亲历战乱,莫友芝在遵义围城中的纪实诗作有了“诗史”的价值。离乱间之抒情诗作,多生活悲慨。晚年南下漂泊途中,更有对家乡和亲人的思念。
  • 论莫友芝的多样化诗歌风格
  • 莫友芝诗歌的孤寂幽峭、块垒不平之气,读之令人感叹。其部份诗歌宗宋,学江西诗派,可见生新瘦硬之风骨,点铁成全之技法。但观其诗歌,转益多师,诗风不拘一格,孤寂幽峭中,蕴涵着清新秀丽;雄奇险怪裹,隐藏着洒脱狂放;既老成沧桑,又儒雅风流。既有宋诗特点,也有唐诗风神。其诗歌工于起调,追求意象、语言的陌生化,形式求新、求奇,是杜甫、韩愈、黄庭坚诗歌风格的一脉相承。同时,莫友芝许多诗歌也可见李白、李贺、苏轼等人的影响。
  • 唐写本《说文解字.木部》残卷及莫友芝《笺异》之文献价值
  • 唐写本《说文解字.木部》残卷是迄今所发现的最早的《祝文》本体文献。莫友芝《唐写本说文解字木部笺异》将残卷与二徐本以及其他古籍所引《说文》作比较而标出其不同之处,包括指出错误,作出双方的是非判断,是二徐本以及其他相关古籍和残卷自身校勘的重要资料。残卷的反切对于认识语音的历史演变具有特殊价值。莫氏《笺异》对于残卷保存文字古音古羲之贡献,及其印证段玉裁《说文注》之精审,也都有所发明。
  • Abstracts
  • 稿约
  • 《国学学刊》(季刊)以研究中华民族的传统文化为宗旨,举凡经史子集和新出国学资料的研究,都列为本刊的研究对象。
  • 《国学学刊》封面

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