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您现在的位置是:首页 > 《国学学刊》 > 2012年第02期
  • 《论语·里仁》篇三考
  • 《论语.里仁》篇“贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也”之“得”字当为“退”字之讹;“能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何”当读为:“能以礼让,为国手何有!不能以礼让,为国如何!”“如礼何”之“礼”字当涉上文而衍;“不患莫己知,求为可知也”当作“不患莫己知,患未为可知也”,今本的“求”字当为“未”字之讹。
  • 六艺根源之总会——郑玄的《孝经》观
  • 本文以郑玄《六艺论》与《孝经注》为中心,考察了郑玄眼中《孝经》的性质。首先,郑玄认为《孝经》是孔子所作,这确立了《孝经》教化的主体。其次,郑玄认为,《孝经》中“孝”思想的性质,乃是政教的根本,这种根本之意义,对于为政者而言,不但在于爱敬其亲,以教天下,而且在于实行礼法,以化天下。再次,郑玄认为,这部孔子言说的经书,相对六艺而言所具有的基础性地位,是通向六艺的渠道。
  • 二宋文教举措与《孟子》的官学化
  • 北宋《孟子》升经的过程,也就是《孟子》的官学化进程,与宋代一系列的文教举措息息相关。本文从四个方面封北宋文教举措与《孟子》地位流变的关系作了初步考察:科举制的沿革变迁、官学教育的内容设置、官方主持的经籍校刻活动以及经筵制度。熙宁变法之後,《孟子》被明确列为儒家经书,其官学地位自此得以稳固。北宋官方尊孟重孟的文教举措直接影响了士人群体的知识结构和价值取向,推动了宋代孟学的传播和发展。
  • 宋代易学与朋党论
  • 宋代是中国历史上党争非常激烈的一个时期,与之相伴,当时产生了不少着名的论党争、朋党的文字,王禹称、欧阳修、司马光、苏轼、秦观等都有专门论及朋党的文章。《周易》作为群经之首,是政治家们寻找政治理念合法性的一个根源。造就造成了许多文人政治家借用《周易》的易理与易象来阐释其朋党思想的现象。
  • 唐前期诸兵员的来源、拣选准则及其分析、比较
  • 唐前期兵员分别属于两大类,一类是以强徵为前提的义务兵,一类是以自愿应募为基础的志愿兵。前者包括府兵、兵募、团结兵、子弟,後者包括健儿、麻骑、义征。将徵发制诸兵员与召募制诸兵员的来源及其拣选准则进行比较,可以发现两人类兵员之间各自具有如下的特点。在兵员的来源方面,徵发制诸兵员非常强调兵役承担者的政治身份,各自以一定范围内的群体为徵发兵员的对象,徵发对象的范围相对于召募制兵员而言较窄。与此相反,召募制诸兵员“不问所从来”、“不简色役”、“不论色役”,不强调兵员的政治身份,来源的范围较之于徵发制的兵员广泛得多。徵发制诸兵员面向的最大的群体是编户百姓,召募制兵员则不仅有编户百姓。还包括有数量灸多的客户.在拣选准则方面,徵发制诸兵员有两个特点:第一,对兵员的要求全面而严格,必须同时具备经济、身体和丁口状况三个方面的条件;第二,在全面要求的基础上,突出强调家庭的经济条件。而募制兵员的拣选准则只有一个,这就是以身体健壮作为唯一的条件。
  • 盐铁会议後西汉及新莽专卖政策演变探析
  • 盐铁会议後的西汉後期至新莽百余年问,政府封盐铁酒等物资的专卖经历了一个反复曲折的演变遏程,大体分为四个阶段:盐铁国营(公元前81-公元前44)、盐铁私营(公元前44-公元前41)、盐铁公私混合经营(公元前41-公元10)、盐铁酒国营(公元10-公元22)。这种演变受当时政治现实与思想环境的直接推动,本质上是逐渐作为政治指导意识的儒学与国家实际财政收入需要之间的竞争与博弈的结果。
  • 宋代给舍封驳的成立——以书读、书行为中心
  • 本文从书行与书读两个概念入手,探讨宋代元丰改制後给舍封驳制度及追溯相关术语在唐代的渊源及其变化。基本的结论是宋代的书行是指中书舍人的署敕行下,或曰书名行下,而不是撰写敕命或制敕包括诰词的初稿,後者可称为行词,但不宜称为书名行下或者签书行下;书读主要是指给事中封舍人行下之录黄等文书的审核,而不是对舍人所行之词的审核。虽然书行与书读为宋代元丰改制後所出现之新名词,但不管是作为文书运行的两个程式,还是就其语义而言,其渊源都远在唐代前期。
  • 《孟子》末章与儒家道统论
  • 《孟子》末章以“见而知之”、“闻而知之”为关键词,揭橥了儒家道统论的先声。尧舜之道是孟子道统论的核心,包括内圣、外王两重内涵,而外王多就尧而言,内圣多就舜而言。《孟子》末章凸显了尧舜与孔子之间的“一种紧张”,并留下对周公、武王的“两大省略”,则须联系孟子整个思想体系,方能得到真切的理解。孟子以内圣外王的原始综合构造直面“七百有余岁”的长时段,以内圣统摄外王的儒家进路审察“百有余岁”的短时段,孔子成为尧舜之道发生历史性转变的分水岭,实现了道统与孔子的内在性贯通。
  • 君权与道统——明世宗颁行《敬一箴》于天下学宫考论
  • 道统”是宋明以来儒家士大夫所持,与以君权为代表的权力世界相抗衡的重要观念。明世宗是明代历史上比较特殊的一位君主,本文所考察的是其于大礼议後、贬抑孔庙祀典之前,撰《敬一箴》,注《心箴》与程颐《四箴》,并最终颁行于天下学宫之事。藉此遏程,以揭示君权与尊奉“道统”的士大夫之间相摩相荡的关系,以及君权是如何以其特有的视角解读儒家“道统”观念的。
  • 晚明《孝经》学者的道统观——以曾子为中心的考察
  • 晚明《孝经》学者建构了以曾子为传道中心,以《孝经》为载道文本的道统观,他们强调“孔曾授受”与“曾氏之传独得其宗”,认为传道即是传孝。这种道统观的建构既不同于朱熹理学,也不同于阳明心学,这一道统观的典范转换过程深藏着丰富的学术史信息,也是封当时社会需求的切实反映。
  • 苏轼与云门宗禅僧尺牍考辨
  • 现存苏轼尺牍的受书人中,有十一位可以考定为云门宗禅僧,其中又以大觉怀琏及其门下与苏轼关系最为亲密。根据收录尺牍的苏集版本所提供的信息,参考学界已有的研究成果,本文封所涉五十余篇尺牍的内容和写作时间一一加以考辨,纠正若干比较习见的误解。在此基础上,进一步探讨苏轼与禅宗僧人的关系问题。
  • 洪咨夔年谱
  • 南宋宁宗、理宗朝名臣洪咨夔(1176—1236),字舜俞,号平斋。早年见扼於权幸,晚年在朝多有谏言。人称其风节比肩庆历、元佑诸公。本文搜辑相关史料,对其事迹作一系统整理。洪氏生於淳熙三年(1176)秋。嘉泰二年(1202)登追士第,调如伞簿。嘉定元年(1208)调饶州教授。嘉定七年(1214)入崔与之幕府。嘉定十三年(1220)秋,以太少赘丞入蜀,任成都通判。又知龙州。嘉定十七年(1224)秋还朝为秘书郎。宝庆元年(1225)七月,因忤史弥速罢官。後归於潜,读书天目山下。绍定六年(1233)十月,理宗亲政.以礼部员外郎召。舜俞劝理宗进君子而退小人,开诚心而布公道;又谏聚崔与之、真德秀、魏了翁等重臣於朝。十一月除监察御史。上书畅论中书积弊,又言须求言求贤。得罪清议者相继劾去,朝纲大振。端平元年(1234),北伐议起,舜俞奏乞厚东南之根本,制西北之枝叶。其间相继擢为殿中侍御史、中书舍人等职。端平二年(1235)正月,召为起居舍人。与真德秀同知贡举,多得博洽端亮之士。端平三年(1236)四月除翰林学士、知制诰。六月己亥,卒。谧忠文。舜俞深研经史,驰骛艺文,着有《春秋说》三十卷、《两漠韶令》三十卷、《两汉韶令擎抄》一百卷、《平斋文集》三十二卷、《平斋词》一卷等。
  • 中国古代文学的研究状态与前景管窥——以1994—2009年《文学遗产》载文选题和作者队伍的分析为个案
  • 中国古代文学的研究状态主要可由两方面考察:一则研究对象分布如何,包括选题、研究方法、断代分布区域等的状况;另则作者分布怎样,包括作者队伍构成、核心力量、来源系统、年龄构成等。为了更好地分析上述问题,本文特地选择以《文学遗产》刊发的论文为参照对象,对中国古代文学研究的状态做一次个案透视,为古代文学的研究提供一些参考。全文主要依据中国知网封《文学遗产》(1994—2009)载文上述信息的收集,经过EXCEL数据处理,运用文献计量学方法统计分析,并对相关问题作了一定的思考和探索。
  • Three Inquiries about the Section of Liren of the Analects
  • 国际四书学学术讨论会在中国人民大学国学院举办
  • 由中国人民大学国学院主办,国际中国哲学会和JoumalofChinesePhilosophy杂志社协办的国际“四书学”学术研讨会近日在中国人民大学举行。会上,中国人民大学国学院执行院长黄朴民教授指出,以“四书”为代表的经学是中国传统文化的重要载体,集中反映了中国传统意义上的核心价值观。“本次会议以‘四书’为中心的主题将受到学术界的关注,对于‘四书’内在学理的研究、基本价值的认识、研究范式的改善和国际交流的拓展都将有所深化,有所推进”。
  • 稿约
  • 《国学学刊》(季刊)以研究中华民族的传统文化为宗旨,举凡经史子集和新出园学资料的研究,都列为本刊的研究对象。
  • 《国学学刊》封面

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