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  • 西方后结构主义哲学观的理论特质及未来走势
  • 后结构主义哲学观并非空穴来风,作为对现代传统理论的疏离和叛逆,它以犀利的目光接触到了理性至上主义的根本弊病,瞥见到了晚期资本主义文化逻辑中难以想象的颓败情形,并奋力开拓出一种解构主义的哲学语境。一方面,毕竟它只事消解而不事建设,不可能成为一种具有远大前途的新文明,实在不能赋予它太高的担当情怀和理论使命;但另一方面,在积极消解的同时又实现了哲学的另一种再生,它特别注重赋予概念以新生命并及时地进行语义提升,给人类憧憬未来提供了某种终极满足,以批判方式支撑起思想发展的整个历程。
  • 《庄子》的普遍关联性思想及其当代价值——从怀特海有机哲学的视角出发
  • 颇值得学界关注的是,英国现代哲学家怀特海思辨形而上学之旨趣合于《庄子》中之"原天地之美达万物之理",其宇宙论之起点、原理及目标均可与以《庄子》为代表的先秦道家关于宇宙的思考相互呼应、深度共鸣。以此反观《庄子》,必将有助于我们更好地理解以《庄子》为代表的先秦道家对宇宙论思考的重要意义和深远价值。在一定意义上说,这既是思与诗、古与今的沟通,又是东方与西方、科学与人文的对话,它也预示着一种可能的学术方向。
  • 作为审美及价值之和谐——怀特海和谐观之一斑
  • 在怀特海哲学中,"和谐"既体现为宇宙论意义上现实事态的一种审美表征,又体现为生命争取自由及文明社会的一种价值理想。怀特海的和谐观蕴涵极其丰富,这种和谐既是个体性之和谐,又是动态和谐、情感和谐,还是基于普遍关联性的价值和谐。由"和谐"这一核心理念,我们能够管窥怀特海的宇宙论和形而上学植根于审美、价值经验的重要特质。
  • 从对立到和解——论马尔库塞的理性批判与新感性观
  • 在发达资本主义社会制度和现代性条件下,理性和感性在历史的现实运动中经历了自身的危机和自我否定,也上演了相互间的对立与调和。马尔库塞在对经典马克思主义的传承和对理性进行批判性理解的基础之上,提出了旨在重建人的感性、恢复人的本能、实现人的解放的新感性观。这为丰富马克思主义革命理论、进一步思考理性和感性有关问题提供了新的视角,为恢复感性的理论价值、实现理性与感性的和解做出了有益尝试。
  • 儒家文化中“耻”的心理意蕴及启示
  • 儒家维护"礼治",提倡"德治",重视"人治",这与个人"耻"感紧密关联。从心理学角度看,"耻"表现为羞愧与内疚的情感体验;"耻"是意识领域中的价值认知与判断,耻的文化生成表现为意识对无意识内容的领悟,个体无意识、集体无意识、文化无意识及社会无意识的共鸣;"耻’感既承载深厚的文化源流,也体现时代特色;儒家"耻"感文化对当今荣辱观教育具有重要的启示作用。
  • 论因明三支论式的认知模式
  • 因明三支论式反映了印度的具有宗教特色的认知模式,它的证成链条是逐层深入的。即先给出要证成的命题——宗;再给出宗成立的理由,即证成宗的命题——因;最后给出因能够证成宗的理由,即证明因能证成宗的命题——喻。事实上,在喻的内部,还存在有利用喻依和喻体间的关系进一步证成的小的链条。
  • 公民权利实现因素的政治学分析
  • 公民权利是在人权基础上衍生出来并且由法律固定下来的权利。本文试图从政治学学理的角度探讨公民权利实现的相关因素。文章拟从以下五个方面加以论述,即法治是公民权利实现的根本保障;政治稳定是公民权利实现的前提;公共领域是公民权利实现的重要平台;社会启蒙是公民权利实现的必经之路;公民参政是公民权利实现的主体性要求。
  • 东北地方亚政治文化构建中的地方政府责任研究
  • 改革开放以来,我们忽视了社会软件的建设——尤其是政治文化的构建。近些年一些"反市场"的社会力量的出现表明,社会发展不但没有形成对经济的有效推动力,反而成为目前中国发展的掣肘。在发展东北地方经济过程中,不能再忽视由社会发展所带来的推动作用。而了解与构建适宜东北地方的亚政治文化,发挥其推动社会发展的作用。地方政府要发挥应有的作用,这对于地方政府乃至国家而言,都无疑是一个新的、具有挑战性的课题。
  • 论台湾地区身份认同异化的深层诱因
  • 台湾地区身份认同异化既是其独特的地理、历史情节与近现代经济、政治活动交互作用的必然产物,也是岛内本土意识抬头与"一中"认知模糊的集中反映。应一如既往地推进民间往来与跨海互动,强化两岸经济合作和文化交流,通过加深相互了解,培植共同利益,累积互信、共识,进而改善台湾民众对大陆、对祖国的观感,扭转其身份认同上"非中国化"趋势。
  • 知识产权担保的经济学和法哲学分析
  • 以知识产权为担保标的的融资方式,在知识经济时代日益显示出其重要性。知识产权担保的成因可以从经济学的风险理论、协商理论、监督成本等理论中获得解释。而从成本——收益的经济分析中同样可以发现知识产权担保产生和发展的经济动因。从法哲学的角度看,知识产权担保作为一项法律制度,体现了安全、效率、公平的价值取向,构成了知识产权担保的法理基础。
  • 我国行政性纠纷解决机制之现实特征分析
  • 行政性纠纷解决机制的现实特征,是对其现状及问题的高度概括,反映了特定时期行政性纠纷解决机制的发展规律。本文对我国行政性纠纷解决机制的多元化、缺少程序及制度保障、与诉讼机制的衔接不断增强等现实特征进行理性分析,力图以此为"突破口",解决我国行政性纠纷解决机制在解构与构建过程中存在的问题,从而确立我国行政性纠纷解决机制的发展方向。
  • 关于地王和房价的辩证关系
  • 住宅地基分优质住宅地基和普通住宅地基。优质住宅地基供给刚性,普通住宅地基供给弹性。地王一般是针对优质住宅地基而言的,因此地王完全是一个市场现象。普通住宅地基的价格高企并超出居民的承受能力是政府垄断供给的结果。政府宏观调控针对普通住宅市场,核心是使普通住宅地基的价格与消费者的支付能力相适应,而与真正的地王无关。打压地王本质上是对优质住宅地基购买者的利益输送。解决中国住宅市场高房价问题的关键在于破除土地财政。
  • 大学生就业见习基地建设调研分析及发展战略研究——以黑龙江省为例
  • 目前,国家为缓解大学生的就业压力、丰富工作经验、增强市场就业的竞争力,制定与出台了一系列就业见习政策。但在具体的实施过程中,仍旧存在着很多问题。本文在对黑龙江省就业见习基地建设的情况进行调研数据分析的基础上,针对调研中存在的问题提出相应的战略对策,以期能为就业见习活动的顺利开展提供建议,为黑龙江省就业见习活动政策的制定提供参考,以推动黑龙江省就业见习长效机制的建立。
  • 革命“召唤”——论“土改”和十七年农村题材小说的民间信仰叙事
  • "民间信仰"作为"五四"以来被"启蒙"的对象,到"土改"和十七年农村题材小说创作时期,被视为"迷信"、强化为"革命"的对象,移风易俗、人的改造成为此一时期文学写作的重要主题之一。"民间信仰"的文学参与以及"民间"文化形态的潜隐,又使这一时期的作家面对乡村风俗革命透露出"批判"与"向往"的复杂态度。
  • 士道观念的现代蜕变与知识分子的精神漂泊——论肖仁福小说中的知识分子心理状态
  • 肖仁福的小说以官场语境中的知识分子为关注对象,展现了这一群体的精神困境和文化矛盾,揭示了传统士道观念的现代性蜕变以及由此造成的知识分子的精神漂泊。肖仁福从知识分子的士道观念立场与官场体制的约束、入仕追求与隐逸精神的冲突这一角度入手,全面剖析了转型时期官场知识分子的心理状态及时代内涵。
  • “人的宗教”:论《老人与海》中的基督教信仰问题
  • 对《老人与海》研究中一直存有争议的基督教信仰问题进行了分析,通过廓清文本中信仰救赎的表现及其内在精神含义指明了这部作品并没有将基督教信仰作为最终的精神诉求,而是把基督教中有关救赎的教义思想"世俗化"并希望以此来超越现实世界中个体生命自身的有限性,同时弥合人与自然宇宙的分裂状态。
  • 生活的投影铸就不朽名篇 困惑的思索谱写人性真实——浅析卡夫卡人生轨迹与《变形记》
  • 卡夫卡的家庭环境决定了他的性格,他的性格决定了他作品中的人物设计、内容情节、主题思想、艺术手法等,他的创作反衬出他的人生轨迹、时代背景,展示了他的人生观和精神世界。卡夫卡以其敏锐的视角和丰富的精神体验,让我们现代人在沉思之余看到了自己的影子。
  • 《伪满洲国》主题考
  • 《伪满洲国》一度被人当作"新历史"小说阅读,经论者的分析发现里面并无标志性的对国家分裂、群众挂帅、革命圣战的影射和反讽,这种对历史的个人化书写恰恰应该理解为对历史的超越。具体体现为五个方面:不断生长的人性反思,跳出被侵略角色的战争解读,跨国界的根系意识建立,非典型化叙述的解构策略,以及饱含忧伤的诗意书写,这些共同构成了迟子建对人类文明的瞩望。
  • 女性视域下的族群悲歌——对迟子建小说《额尔古纳河右岸》的解读
  • 以迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》为考察对象,从性别诗学和族群历史的视角,分析了女性写作者、女性叙述者、少数族群历史、现代语境下的人类命运等在《额尔古纳河右岸》中以一种什么方式呈现;性别视野和少数族群叙事之间有怎样复杂的叙述逻辑;这种叙述又给当代文坛提供了怎样的写作经验。
  • 基于迟子建为代表的黑龙江民俗文化小说特点研究
  • 以新生代黑龙江民俗文化小说的代表作家迟子建为出发点,通过与传统的黑龙江民俗文化小说和非黑龙江文化民俗小说的时间轴和空间轴的双向对比,分析研究新生代黑龙江民俗文化小说的特点,为今后进一步研究新生代黑龙江民俗文化小说的特性,开拓新的思路和新的方向。
  • 以残忍的反抗寻求有意义的生活——论80后小说颠覆性师长形象及其启示
  • 在80后小说的反成长叙事里,塑造了一大批另类的师长形象,他们对青少年只会起到反面的作用,甚至是导致他们迷惘、困惑、颓废、叛逆、堕落、受伤甚至死亡的主因。与此对比,80后则以"反"和"拒绝"的姿态成长着,以颓废、反讽、游戏和调侃的姿态叙述着,呈现出一种当代人普遍"在路上"的彷徨、苦闷、焦虑、恐惧和忧伤的流离之苦。这些颠覆性的师长形象从反面表达了80后对能真正作为灵魂导师的师长形象的期待,具有着非常高的精神高度。
  • 解读80后成长的网络媒介背景
  • 改革开放后成长起来的80后,拥有自由、开放的性格特征。与他们同步成长起来的还有中国互联网,互联网的传播形式由最初的新闻、广告、E-mail到现在的微博,在不断地朝着多元、自由的方向迈进,互联网成了80后自由个性发挥的重要平台和话语空间。
  • 丑诋与厚诬:高拱“报复”问题辨析——以王世贞《嘉靖以来首辅传·高拱传》为中心
  • 明代嘉、隆时期政治家和改革家高拱的"报复"问题,可谓由来已久。追根溯源,这一问题盖出自王世贞《嘉靖以来首辅传》之《高拱传》。该传作为高拱逝世后最早的一篇传记,多半篇幅叙述他倾轧同僚,报复朝官,排斥异己,贪赃纳贿等,从而使高拱背负"报复"恶名,并对其后史家修撰的多篇《高拱传》及其现今史学界也产生了严重负面影响。澄清这一问题,对如实评价高拱的政治品格和道德操守具有重要意义。
  • 论陈独秀是共产主义者
  • 陈独秀作为中共主要领导人,把马克思主义运用于中国革命实际,使中国共产党和中国革命都有了很大发展,指导革命的理论也随着实践而发展,为中国革命最后胜利奠定了坚实的基础。本文根据陈独秀同时代人的评论和陈独秀的相关著作,对陈独秀是共产主义者做一历史考察,进而得出陈独秀是共产主义者的结论。他是中国最早的一批马克思主义者,他在革命实践中撰写的大量著作,反映了他研究、宣传、运用马克思主义的历程。他研究马克思主义的目的是指导中国革命实践,没有把马克思主义看作教条,认识到马克思主义是发展的学说,提出要根据中国实际来运用马克思主义,即把马克思主义和中国实际相结合。
  • 英雄要问出处——文学传播与《水浒传》的好汉形象塑造
  • 《水浒传》里的好汉除了江湖义气还忠孝兼具,尤其是不好色甚至仇视情欲,原因当然是复杂的,本文主要从文学传播尤其是传播环境以及与此相关的特殊受众、传播主体等方面来探讨。
  • 论“舆论领袖”在旅游信息传播中的应用
  • 良好的传播效果是大众传播媒介与人际传播媒介共同作用的结果,旅游企业和旅游城市在依托大众传媒加强旅游产品宣传的同时,更要正视舆论领袖的存在,积极挖掘和培育旅游活动核心参与者中潜在的舆论领袖,引导其传播正面的信息,扩大旅游产品的知名度和美誉度。
  • 从自律与他律谈电视主持人的道德修养——兼及媒体评论在主持人领域的检视作用
  • 电视主持人已经成为该媒体或栏目的形象代言人,规范与约束其职业操守是媒体健康发展的必然选择。如何规范与约束呢?作者认为,规范是要通过社会和公众监督实现"道德他律",约束是要通过自身政治、文化和艺术修养的提升实现"道德自律"。
  • 一部逻辑谨严、富有新见的诗学著作——评吴井泉著《20世纪40年代中国现代三大诗学研究》
  • 现在的现代文学研究倾向于忽略时间的具体性,大多采用相对模糊的年代学研究,对研究对象作十年或者更久的周期划分,吴井泉教授的新著《20世纪40年代中国现代三大诗学研究》,在吸取之前研究优长的基础上,以40年代的整体诗学研究为个案,以扎实的资料积累,厚重的学术积淀,敏锐的学术眼光,创造性地将这种研究视角推向了一个新的水平,值得关注。
  • 构建行政法理论体系的基石——《中国特色政府法治论研究》读后
  • 苏州大学法学院杨海坤教授与得意门生章志远教授合著并于2008年底出版的《中国特色政府法治论研究》一书是对行政法理论基础的一种深刻阐释,在目前学界关于行政法理论基础的讨论时起时伏且言犹未尽的背景下,这本书的问世,可能会掀起国内行政法理论基础问题研究的新高潮。
  • [哲学研究]
    西方后结构主义哲学观的理论特质及未来走势(朱荣英)
    《庄子》的普遍关联性思想及其当代价值——从怀特海有机哲学的视角出发(付洪泉)
    作为审美及价值之和谐——怀特海和谐观之一斑(管小其)
    从对立到和解——论马尔库塞的理性批判与新感性观(孙广耀)
    儒家文化中“耻”的心理意蕴及启示(井婷)
    论因明三支论式的认知模式(张忠义)
    [政治学研究]
    公民权利实现因素的政治学分析(王淑琴)
    东北地方亚政治文化构建中的地方政府责任研究(刘洋)
    论台湾地区身份认同异化的深层诱因(吴仲柱)
    [法学研究]
    知识产权担保的经济学和法哲学分析(谢黎伟)
    我国行政性纠纷解决机制之现实特征分析(徐福山)
    [经济学研究]
    关于地王和房价的辩证关系(顾书桂)
    大学生就业见习基地建设调研分析及发展战略研究——以黑龙江省为例(张旭东[1] 赵科学[2] 王宏蕾[3])
    [文学研究]
    革命“召唤”——论“土改”和十七年农村题材小说的民间信仰叙事(肖向明)
    士道观念的现代蜕变与知识分子的精神漂泊——论肖仁福小说中的知识分子心理状态(龙其林[1,2] 梁振华[3])
    “人的宗教”:论《老人与海》中的基督教信仰问题(李树欣)
    生活的投影铸就不朽名篇 困惑的思索谱写人性真实——浅析卡夫卡人生轨迹与《变形记》(佟晶)
    《伪满洲国》主题考(杨姿)
    女性视域下的族群悲歌——对迟子建小说《额尔古纳河右岸》的解读(吴雪丽)
    基于迟子建为代表的黑龙江民俗文化小说特点研究(刘军超)
    以残忍的反抗寻求有意义的生活——论80后小说颠覆性师长形象及其启示(郭彩侠[1] 刘成才[2])
    解读80后成长的网络媒介背景(贾毅)
    [历史学研究]
    丑诋与厚诬:高拱“报复”问题辨析——以王世贞《嘉靖以来首辅传·高拱传》为中心(岳天雷)
    论陈独秀是共产主义者(姜建中)
    [传播学研究]
    英雄要问出处——文学传播与《水浒传》的好汉形象塑造(杨林夕[1,2])
    论“舆论领袖”在旅游信息传播中的应用(杨静 张薇)
    从自律与他律谈电视主持人的道德修养——兼及媒体评论在主持人领域的检视作用(郭兆龙)
    一部逻辑谨严、富有新见的诗学著作——评吴井泉著《20世纪40年代中国现代三大诗学研究》(陈爱中)
    构建行政法理论体系的基石——《中国特色政府法治论研究》读后(黄玉寅)
    《哈尔滨师范大学社会科学学报》封面

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