设为首页 | 加入收藏
文献检索:
您现在的位置是:首页 > 《文化纵横》 > 2011年第01期
  • 幸福的家庭是相似的
  • 所有观察家都承认家庭对于中国人的个人生活和公共生活,有着非同寻常的重要意义。在有些人看来,对家庭价值重要性的强调甚至成为中国文化的独特气质。从“五四”以来,传统中国的大家庭从价值到形态都发生了巨大变化。个人意志在与家庭伦理的冲突中脱颖而出,为了维护家庭或者家族的利益与荣誉要求个人作出牺牲,不再是高尚的、理所应当的,礼教被冠以“吃人”的恶名。在尊卑与平等、孝悌与独立、
  • 新一代全球精英的崛起
  • 曾有一位参与NBC脱口秀节目的嘉宾对金融危机直言不讳地表达了如下看法:大型银行和公司已经迎来了“显著的恢复”;相反,美国经济体的其他部分.如小企业和广大的劳动力却遭受重创,并仍将苦苦挣扎。在他看来,美国压根就不是统一的经济体,而是“根本上说是两种各不相干的类型”,并且愈加分化和歧异。
  • 中国的医疗外交
  • 医疗外交一直是中国走向世界时的先行者。自1963年应阿尔及利亚政府之邀派出第一支医疗小队以来,中国已向亚洲、非洲、拉丁美洲、欧洲和大洋洲的69个国家派出20679名医生。其中最主要的受援方为非洲,这是中国在1949年后,为在反殖民运动中扩大政治影响力,寻求独立于西方帝国主义的国家联盟的直接成果。
  • 中国属于亚洲吗?
  • 与美国运作规范成熟的智库形式不同,法国思想团体一向以松散自由的传统为特征,更多地呈现出以中心人物为主的学派形式,例如当年盛极一时的拉布鲁斯麾下的法国革命史研究团体。但是,面对美国文化的竞争,法国学界也逐渐反思并改进智库形式,在保留原有特征的同时,开始向紧凑化方向发展,历史学家皮埃尔·罗桑瓦龙主持的“思想共和国”(La Republique des idees)即是今天最富有活力的法国智库之一。
  • 中国中产阶级的浮现:经济转型之后
  • 在中国本土,已有上百本学术作品使用“中产阶级”来描述在中国改革开放过程中逐渐富裕起来的一批人。而海外中国学界在使用这一概念时依然十分谨慎,至今鲜见此主题的研究作品——但在决定中国发展道路的多种力量之中,又有什么比中国中产阶级的崛起更为意义深远?从未有过如此庞大的入口,在一两代入的时间里,完成如此激烈的经济转型。
  • 中华文明的三大纪元
  • 作为研究古代经典的学者,我一直被如下问题深深烦恼,即如何把中国古代经典做成让韩国年轻人可以读的书。因此,我最近正进行着庞大的注释作业,已经完成的有《论语》《孝经》《大学》,目前正埋首于《中庸》的韩文注释。
  • 封面选题:保卫家庭——司法能动下的中国家庭——从最高法院关于《婚姻法》的司法解释谈起
  • 2010年11月,最高人民法院公布《关于适用(中华人民共和国婚姻法)若干问题的解释(三)》(征求意见稿),在这个冗长乏味的名字背后,颇具吊诡地同时隐藏了变革的冲动和刻板的匠气。意见稿甫一公布,便引起争论无数,主要集中在“婚前购房的产权归属”、“第三者权益保护”、“忠诚协议是否有效”等问题之上。
  • 中国家庭资本主义化的号角
  • 也许最高人民法院会后悔他们关于《婚姻法》“司法解释三”公开征求意见的决策。如果像以往颁布“解释一”(2001年)和“解释二”(2003年)那样,采取“悄悄地进村,打枪的不要”的做法,“解释三”或许会像他们2010年初预计的那样,到12月底怎么也通过了;而全中国的夫妻,除了少数上法庭闹离婚的,恐十白永远不会关心,
  • 当代中国婚姻的价值缺位
  • 看了《婚姻法》“司法解释三”征求意见稿以及相关的各种争论,很多人不禁问出了这样一个貌似庸人自扰的问题:“我们为什么要结婚?”这份拟议中的司法解释已经使人不得不怀疑婚姻生活的基本常识,怀疑家庭存在的根本价值。简单地检索一下历史,我们就会发现,相比古今中外的人们而言,当代中国人确实在这个最基本的问题上越来越迷失了。
  • 司法解释与生活逻辑的背离
  • 最高人民法院《关于适用〈中华人民共和国婚姻法〉若干问题的解释(三)》征求意见稿(以下简称“司法解释三”)公布之后,旋即激起公众强烈反响。无论学界还是普通民众,质疑的声音明显占了上风,其中主导性意见是“司法解释三”回顾中国社会的实际情况,对婚姻及其“同居共有”等财产特征缺乏体认和尊重,应用于实践之后,将给中国家庭和婚姻带来巨大打击。
  • 婚姻家庭法领域的个人自由与国家干预
  • 改革开放以来,尤其是从计划经济转轨至市场经济的过程中,整个中国社会生活发生了翻天覆地的变化,公民个人自由与私生活自主权日益受到重视。在此背景下,如何处理好家庭生活权与公权力干预的关系,成为婚姻家庭法立法及司法的根本性问题。而民间针对最高人民法院《婚姻法》司法解释三征求意见稿(以下简称“司法解释三”)的讨论,主要也是围绕这个问题。
  • “红卫兵-知青一代”的前世今生
  • 引言 “红卫兵一知青代”,指的是1940年代末到1950年代中期出生的一代人,也就是所谓的“老三届”和“新三届”,即1966~1968年间的高中、初中和小学应届毕业生,特别以其中的城市人群为代表。限于主客观条件,本文主要谈“红卫兵-知青一代”的知识分子群体。
  • 受命造反的青春暴力
  • 但凡存在过的,都会留下痕迹,区别只是何种痕迹。红卫兵运动的兴起距今天已经44年了,但它对社会和个人的影响并没有消逝。我也直关心这代人的历史命运。并尝试勾勒“红卫兵”的一些思想和行为特点,或者还可看看他们是否已离我们真正远去。对其中一些事情的叙述和看法,自然是到文革结束、且有了相当的距离之后,接触了许多文献资料和研究著作才了解和明白的,
  • 中国模式与中国共产党——编者的话——文明国家与政党国家——中国共产党构建之国家体制的历史意义
  • 迄今为止,在“中国模式”的讨论中.论者多从经济发展形态,生产力要素比较、历史文化传统等方面提出“中国模式”的独特性或普遍性,而决定中国30年改革开放成功与否的政治因素,尤其是中国共产党这一独特的中国要素,却鲜少有人论及。
  • 中国革命与中国现代文明的建立——以毛泽东思想为线索
  • 在毛泽东思想指引下中国共产党领导的革命建国实践,从来便与诸多质疑相随。因而要体认这一实践之于中国历史乃至世界文明史的真正意义,不可避免地意味着对于具有代表性的系列质疑做出有效回应。有鉴于此,本文选择问答的形式探索中国革命与中国现代文明建立之关联。
  • 理解邓小平——将革命与改革统一起来的邓小平理论
  • 1993年7月7日,邓小平在审阅其文选第3卷的若干文稿时指出:“不管对现在还是对未来,我讲的东西都不是从小角度讲的,而是从大局讲的。”(《邓小平年谱1975~1997》下卷,第1362页)当时他正在对十多年来的“立言”进行审阅修订,这句话就是他对自己思想的总体澄清,可谓意味深长。
  • 人民共和与均衡政体
  • 一、“名实之分” 要讨论中国的政体,首先要明白“名实之分”,不懂这一点,就不懂中国。 中华人民共和国建国至今,有革命旧义,有改革新说,无论如伺,一以贯之都是个“变”字。只是天地万物若处在变革之中,名与实就不会那么吻合,或名至实不至,或实至名不归。这是天数,殆非人力可以消泯。
  • 论中华传统的根本特性——马克思主义中国化的历史基础
  • 在《论中国模式》一文中,作者将马克思主义中国化历史进程的基本规律追溯到了中华传统的三大特性:学习一创新型文明、大一统国家与先进性团体。本文对此将做进一步的阐述。无论给出的解答如何引起争议,我们的方法始终是以中国解释中国。
  • 放眼全球环保旅客 逸东酒店集团推出多层次品牌理念
  • 逸东酒店集团以可持续发展原则为基础,推出三个全新酒店及住宅品牌:逸东“华”、逸东“智”及逸东轩住寓。这三个不同层次的品牌模式完全附合酒店业主方的诉求,让他们灵活地发展各地中高端市场的旅客的需要,实现最大利益。
  • 美国的民主与党主——2010年美国中期选举加州观察
  • 2010年10月27日~11月4日,在美国卡特中心的组织下,笔者参加了一个美国中期选举考察团,到加州做了8天实地考察。在这8天的时间里,笔者听取了美国多位教授以及相关研究者对美国民主和加州选举的演讲和座谈;参与了教堂选民培训、公园广场“恢复理性”集会和共和党州长候选人梅格·惠特曼的竞选集会;走访了加州民主党和共和党的州郡党部、妇女选民同盟办公室、
  • 合作式成长——西泠印社由衰到盛的“社会复合主体”之路
  • 社会组织的有限功能空间 社会组织,根据王绍光在《多元与统一》一书中的定义,是相对独立于政府系统和市场系统之外的“第三部门”中的组织形态,具有非政府性、非营利性和自治性等特点,能够相对自主地在社会领域中发挥自治和互助功能,是社会治理结构中重要的主体。这是源自西方社会的一般的形态,也是理想的状态。西方的学术理路在中国的运用需要一个本土化和适应性的过程,
  • 文化就是我们的生活——喜马拉雅中心与戴志康的文化追求
  • 现代的清明上河图 2010年11月26日晚,位于上海浦东的证大喜马拉雅中心灯火通明,这里正在举办~场名为“喜马拉雅艺术传奇”的庆典活动。法国艺术大师用巨幕色彩投影照亮喜马拉雅中心的“异形体”无极场,螺旋状的彩色环纹营造出亦真亦幻的奇异氛围;中国当代艺术家吕胜中提供了艺术作品“天降吉祥”,
  • 从意识形态回归实证研究——“东亚政治发展的经验与启示”研讨会纪要
  • 由中国社会科学院政治学所、孙冶方经济科学基金会联合进行的“东亚五国一区政治发展研究”,自调研报告发布以来,在学界引起较大反响。该调研的阶段性成果已在《文化纵横》2010年第5期刊发。为与学界同仁充分沟通,课题组和《文化纵横》杂志联合邀请了来自社科院、北京大学、
  • 汇通马克思主义与中国文化——“中华文明、中国模式与中国化马克思主义”座谈会纪要
  • 近日,由复旦大学思想史研究中心主办的“中华文明、中国模式与中国化马克思主义”理论座谈会在复旦大学举行。来自上海市委宣传部、上海市社会科学院、复旦大学、华东师范大学、上海师范大学、上海人民出版社等诸多理论界和学术界的同仁共聚一堂,就复旦大学思想史研究中心“中国模式研究”课题组历时一年完成的报告《论中国模式:中国化马克思主义的历史道路》进行了热烈而严肃的讨论。
  • 稿约
  • 创办两年以来,《文化纵横》获得社会各界精英广泛赞誉。在此,我们重申我们的内容主张,并热烈期待您的赐稿:
  • 《文化纵横》2010年总目录
  • 幸福的家庭是相似的
    新一代全球精英的崛起
    中国的医疗外交
    中国属于亚洲吗?
    中国中产阶级的浮现:经济转型之后
    [特稿]
    中华文明的三大纪元(金容沃[韩][1] 朱立熙[译][2])
    [封面选题:保卫家庭]
    封面选题:保卫家庭——司法能动下的中国家庭——从最高法院关于《婚姻法》的司法解释谈起(强世功)
    中国家庭资本主义化的号角(赵晓力)
    当代中国婚姻的价值缺位(吴飞)
    司法解释与生活逻辑的背离(顾骏)
    婚姻家庭法领域的个人自由与国家干预(马忆南)
    [历史观]
    “红卫兵-知青一代”的前世今生(祝东力)
    受命造反的青春暴力(何怀宏)
    [专题:中国模式与中国共产党]
    中国模式与中国共产党——编者的话——文明国家与政党国家——中国共产党构建之国家体制的历史意义(王涛)
    中国革命与中国现代文明的建立——以毛泽东思想为线索(白钢)
    理解邓小平——将革命与改革统一起来的邓小平理论(吴新文)
    人民共和与均衡政体(韩潮)
    论中华传统的根本特性——马克思主义中国化的历史基础(丁耘)
    放眼全球环保旅客 逸东酒店集团推出多层次品牌理念
    [天下]
    美国的民主与党主——2010年美国中期选举加州观察(陈红太)
    [观察·社会]
    合作式成长——西泠印社由衰到盛的“社会复合主体”之路(周少来)
    [在民间]
    文化就是我们的生活——喜马拉雅中心与戴志康的文化追求(周安安)
    [文化动态]
    从意识形态回归实证研究——“东亚政治发展的经验与启示”研讨会纪要
    汇通马克思主义与中国文化——“中华文明、中国模式与中国化马克思主义”座谈会纪要

    稿约
    《文化纵横》2010年总目录
    《文化纵横》封面

    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2