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您现在的位置是:首页 > 《文化遗产》 > 2016年第01期
  • 城市、创意与传统节日文化——台北、仙台的七夕活动观察与比较 免费阅读 下载全文
  • 在传统的民俗节日中,七夕(农历七月七日)相传是牛郎织女相会的日子,观星祈愿、乞巧 会等传统习俗流传已久,闽南一带甚至衍生“做十六岁”成年礼的习俗.但进入现代社会,七夕却已被视为 “中国情人节”,各地的活动逐渐偏向以爱情为主题,和传统习俗已有若干差别.本文将以亚洲的两个城市——台湾的台北、日本的仙台为例,对其七夕活动进行观察与比较.台北的七夕,以霞海城隍庙为一个聚焦点,板桥林家花园的七夕活动和大稻埕烟火节都和它连结在一起,形成强大的七夕节庆网络.仙台的七夕, 以商业区的彩饰、烟火为重点,形成观光热潮,也代表日本七夕的特色.这两个城市的七夕活动都代表了现 代都市、节日的创意文化.
  • 公祭节日与当代城市人文空间的构建 免费阅读 下载全文
  • 在中国社会从乡土社会向市民社会转型的过程中,官方举办的公祭活动正逐步地从传统的带有宗教色彩的政治典礼,转变成为以服务社会为主旨的现代化节日,担负着促进地方文化建设、培养当代市民精神、构建城市人文空间的重要功能。为适应这一新的需求,各地在打造新型的公祭节日时,应有意识地加入一些公民道德教育的内容,并对活动内容及其形式加以改革,以提高节日的公共性和亲民性。
  • 国家治理视域下的传统节日发展 免费阅读 下载全文
  • 国家权力的介入和规划是当代传统节日发展的重要表征。关注传统节俗内涵与主流价值观的融合,加强道德化的诠释,凸显社会公共性和民族主义的理念,是政府主导型节日活动的重要表现形式。政府的节日治理透过条块分割的管理模式,并部分通过局部的运动式动员,促成了传统节日文化在地方社会的再生产。这种"自上而下"的运作模式在一定程度上带来了各地节俗内容的同质化。在节日活动的组织中,需要进一步加强"有机团结"。
  • 传统节日的时间节点性与坐标性重建——基于社会时间视角的考察 免费阅读 下载全文
  • 作为一种人为创造的社会性时间,在以农为本的社会状态下,中国传统节日是民众年度时间生活的重要节点与时间坐标,并进而通过崇宗敬祖与神灵崇拜等精神内涵而被建构为一种非日常的神圣性时间。但今天,随着中国日渐由农业社会转变为工业社会,传统节日的这种节点与坐标功能逐渐消逝,传统节日内涵与神圣性也日渐失去。因此,要想传统节日在今天能更好地传承与发展,一个重要途径就是重建节日在现代民众时间生活中的节点与坐标作用,如实行国家法定节假日制度、实行地区性的弹性节假日制度等。同时,还应重塑传统节日的深厚文化内涵,以重建这一时间制度的神圣性。
  • 坚守与调适:城市化进程中清明节的传承与变迁 免费阅读 下载全文
  • 通过坚守与调适,处于城市化进程中的清明节在变迁中传承,在传承中变迁,较为成功地实现了现代转换,并藉此获得了旺盛的生命力。清明节与其他一些经历现代转换的节日一起以自身证明,民间具有高超的智慧与调适能力,城市化所带来的不仅是挑战亦是机遇。只要珍视我们的文化传统,给予自由传承的空间,稍加引导,民间智慧与调适能力就能发挥巨大作用,不仅可以使传统节日适应现代社会,生机勃勃,亦可以使现代社会的普罗大众因之而生活更幸福,心灵更安宁。
  • “城市乡间化”与乡村节日遗产保护 免费阅读 下载全文
  • 中国农村的城市化进程,给中国乡村的生产环境、居民的精神生活带来前所未有的深刻变化,千百年延续下来的民间传统正日渐式微。如何避免以乡村节日为代表的民间文化的消亡,借助类似广州扒龙舟等节日文化载体,拓展"城市乡间化"空间,整合利用进入城市后的乡村社区的传统文化资源,发挥乡村社区的文化功能,并在保护和提升中实现与城市经济的互动,推动乡村社区的可持续发展,以防止欧美国家曾上演过的"城市病"在中国发酵,应该成为当下中国城镇化进程中一个科学而明智的选择。
  • 世界遗产时代的非遗保护——影像记录及制作的方法与问题 免费阅读 下载全文
  • 日本国立历史民俗博物馆(简称"历博")每年制作一部影像作品,以记录民俗文化、制作"影像民俗志"。这项工作是本馆研究人员研究工作中的一环。另一方面,历博也曾与日本文化厅合作制作民俗文化作品,其对象是国家指定的无形文化遗产(非物质文化遗产),影像制作则委托电视台、影像制作公司进行。除此之外,也有民间电视台拍摄民俗文化相关的纪录片作品并播出。本文将探讨日本的历博、文化厅、影像制作公司、民间电视台等不同主体的影像制作手法及存在的问题,从研究的角度思考非物质文化遗产影像记录的存在方式。另外,世界各国的非物质文化遗产中,有一些被UNESCO指定为世界非物质文化遗产,所以本文也将思考在现代全球化环境下非物质文化遗产记录的存在方式。
  • 民俗遗产在法国:学术概念与政府工作 免费阅读 下载全文
  • 本文重在介绍法国民俗学界与政府管理框架内的"民俗遗产"(Patrimoine ethnologique)概念,作为一个学术概念,它产生于二战后法国民俗学与人类学大转型的历史背景,最终成为影响政府工作与公共政策的社会行动概念。1980年,法国文化部遗产局下成立了民俗遗产代表处,旨在保护和传承所有可移动与不可移动的民俗事象。2003年,法国加入了UNESCO《保护非物质文化遗产公约》后,文化与交流部进行了一次内部重组,民俗遗产代表处改名为民俗代表处,并与其他职能部门一道开展非物质文化遗产的相关工作,并在这一工作中居于核心位置,承担着非物质文化遗产公约的推广与具体实施,也资助大量法国民俗学的学术项目。通过这一概念的实践,法国民俗学已成为公共政策与社会治理领域内一股不容忽视的力量。
  • 《髹饰录》与明代漆艺文化 免费阅读 下载全文
  • 中国漆艺史上的名作《髹饰录》诞生于明代嘉万至天启初期(1522-1625),该书总结了明代流行的各类漆艺知识,包括漆器制作的工具、材料以及规则,还介绍了各款漆艺类型。中国的漆艺历史源远流长,相关知识积累至明代终成此书。明代正是中国自汉唐以来另一个漆艺的黄金时期,明代的漆艺之发达从此书的丰富记录中可见一斑。通过对《髹饰录》的产生及其作者的社会背景的分析,可见其时的漆艺文化受到了发达的商品经济与知识密集传播的双重影响,并形成了早期专擅某项工艺的"名工"雏形。
  • 敦煌文书“鸠杖敬老”风俗与《周易》 免费阅读 下载全文
  • 改革开放后中国已形成敬老风俗新风尚,这是我国自古以来敬老传统文化的延续。本文以敦煌唐人鸠杖敬老风俗为视角,广泛网罗古典文献,深入探讨了鸠鸟崇拜的民俗流变;因有国学第一经典——《周易》占卜贯穿其中,遂促使敬老风俗形成其哲理性特点,逾增加了我国敬老传统文化的魅力。
  • 马坊牛王会祀神社事活动的田野考察 免费阅读 下载全文
  • 马坊牛王会立会数百年,在长期发展过程中,形成结构固定完整,涵盖地域广阔的民间宗教信仰祀神社事活动。整个活动包括民神创造、民神信仰、礼仪、禁忌、手工艺、雕塑、绘画、舞蹈等多种文化形式,融合了黄土高原农业半农业的传统农耕文化与沙漠草原游牧文化,形成一种特定范围内排他性且个性鲜明的民间文化空间——马坊牛王会文化共同体。其信仰之虔诚,程序之繁复,秩序之井然,管理之规范,规模之宏阔,凝聚力之强世所罕见,而其信仰的专一性和原生态文化储存的纯净性为2012年4月13日文化部批准的国家级"陕北文化生态保护实验区"提供了一个范例。
  • 潮汕民间文学多模态传承体系的构建及其传播路径 免费阅读 下载全文
  • 潮汕民间文学是指潮汕民系口头创作、口头流传,以潮汕方言为载体并不断修改、加工的流传于潮汕地区民间的文学作品,主要有潮州歌册、潮语歌谣、潮汕民间传说、故事、谜语、熟语等。潮汕民间文学以其浓郁的地域色彩和较高的文化价值,陆续成为国家级和省级"非遗"代表性保护项目。从"非遗"保护的视角去构建潮汕民间文学多模态传承体系,使传统民间文学以漫画、音乐、动漫画,以及漫画衍生品——明信片、微信等不同模态传承;该体系的构建借助协同创新各方的资源与力量,通过"四位一体"传播路径来实现,以达到"非遗"活态保护的终极目标,同时也为中华优秀传统文化传承体系的建构提供潮汕民间文学成功的案例。
  • 朱炳国先生新收民国时期洛社宝卷考述 免费阅读 下载全文
  • 常州民间文书收藏者朱炳国先生在常州、无锡之间洛社镇新收民国时期宝卷抄本40册,除一册外皆为洛社镇抄手卫清泉一人所抄,其中尚附有两种宝卷目录。经敷检考述,实际留存宝卷实物34种,短篇经文4种,忏文1种,再加上两种目录中所列篇目,去其复重,实得宝卷篇目凡79种,颇可代表民国时期常州、无锡地区宝卷流通本之概貌。其中大部分虽可从《中国宝卷总目》见其端倪,但仍有数种未见任何著录,其中之一幸有实物抄本,足见珍贵。
  • 论笑舞台和平社新剧部之“实事剧” 免费阅读 下载全文
  • 上海笑舞台和平新剧社历时三载,是中国20世纪20年代最成功、最著名的新剧社。该社盛演的"实事剧"具有社会写实性和新闻时效性,其表演艺术也值得关注。和平社编演了25部新闻实事剧,其三大实事名剧为《凌连生杀娘》、《老五殉情记》和《莲英被难记》。实事剧在当时极受欢迎,我们可以从一手报刊资料,了解其概况,总结其特点和意义。
  • 吴川“舞貔貅”渊源新探 免费阅读 下载全文
  • 流行于广东省吴川市梅菉镇梅麓头村的"舞貔貅"是一种颇具艺术特色的传统民间舞蹈,表演中最大的特点是"貔貅上牌山"和"牌山顶上采青"。据此特点切入展开考证可以发现,这种舞蹈渊源于南宋时期杭州一带的舞队"狮豹蛮牌","牌山"的设置即源于宋金流行的"蛮牌舞"。另外,自西汉至两宋一直有"貔为豹属"的说法;而且从传承年代推算,该舞亦大致能追溯到南宋;这些均可证明,该舞与宋代的"狮豹蛮牌"之间存在联系。因此,舞貔貅是一种具有悠久历史的艺术样式,也是一份珍贵的非物质文化遗产。
  • 永做粤剧的守望人——粤剧非物质文化遗产传承人倪惠英访谈录 免费阅读 下载全文
  • 倪惠英,著名粤剧表演艺术家、国家一级演员、第十四届中国戏剧梅花奖获得者,现为广东省戏剧家协会主席、广东粤剧促进会主席,全国人大代表。她是海内外无数戏迷心目中当之无愧的粤剧名家,也是几十年如一日坚持粤剧创作的"老兵"。在台上,她演绎着如水的柔情,以含蓄、端庄、柔美的艺术形象与高超的演唱技艺征服了无数观众;在台下,她用拳拳赤子之心,为粤剧艺术的传承与发展作出了巨大贡献。
  • 论移民、遗民、逸民精神及其对岭南文化的塑造和影响 免费阅读 下载全文
  • 移民、遗民、逸民历史和文化深厚久远。移民和遗民是岭南文化形成筑建的基石。宋末的崖山海战成为遗民精神乃至岭南文化的主帜,并经陈献章、梁启超等思想家凝炼升华。与遗民相连的逸民思想是岭南精神的一部分,由慧能的平等意识和边地超越,发展为石涛自用我法和陈寅恪对自由意志的追求。从思想史的角度看,移民、遗民、逸民和他们的思考及实践是岭南精神的基础,并从对生命安全和人身自由的追求,进而为对平等、民主、民权、国权的争取;从个体意识的体认,走向对思想、文化、制度的批判、改革甚至革命。岭南特殊的人文历史地理更激发了岭南人的危机意识、深刻反思和勇于担当。在两千多年的发展中,在近代史上,自由意志之帜引领着岭南及中国的前行,作为中华文明的一部分,传递民族精神,承担起华夏文化的运命,而从广义上推动了人类对自由和发展的艰辛探索。
  • 吴川木偶戏的艺术形态与技艺传承 免费阅读 下载全文
  • 吴川木偶戏与其它的非物质文化遗产一样,是民间艺术文化的一种存在。经过长期的发展,其在表演、音乐、剧目方面形成了具有鲜明地方特色的艺术形态,同时在行当角色、形制结构、戏台与戏具方面有着独特的技艺特点,保留了不少演出习俗。在当前民间艺术生存空间日趋艰难的情况下,吴川木偶戏的技艺传承已经成为一个迫切需要解决的问题,
  • Main Abstracts 免费阅读 下载全文
  • 《文化遗产》封面

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