设为首页 | 加入收藏
文献检索:
您现在的位置是:首页 > 《文化遗产》 > 2012年第03期
  • 中国的非物质文化遗产保护
  • 尊敬的各位嘉宾,女士们、先生们:上午好!昨天,我们举办了一次隆重的盛会,祝贺联合国教科文组织亚太地区非物质文化遗产国际培训中心的正式成立。今天,我们按主办方的安排,在这里召开保护非物质文化遗产国际信息交流会议。我代表文化部非物质文化遗产司,向参加此
  • 在政府间委员会指导下开展《保护非物质文化遗产公约》的履约工作
  • 联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》,顾名思义,其首要任务是保护非遗。无论从其本身的名称,以及从其它几个机制名称来看,例如: 保护非物质文化遗产政府间委员会、急需保护名录、优秀保护实践以及基金,他们都是为了保护非遗。政府间委员会负责指导和监督履约工作。他们为国际层面和国家层面实施《公约》
  • 《保护非物质文化遗产公约》框架下的非物质文化遗产清单制定工作
  • 非物质文化遗产清单是《保护非物质文化遗产公约》 ( 下称《公约》) 框架下保护工作的重要组成部分。长期以来,甚至在《公约》通过前, ( 各国)基于各自不同的情况就已经着手制定这种或那种形式的非物质文化遗产清单。《公约》框架下的清单制定工作有别于以往的清单制定工作,主要体现在对非遗保护工作的重视并强调社区在清单制定和管理工作的认可与参与。
  • 申报文本中存在的问题
  • 能出席在中华人民共和国北京举办的联合国教科文组织亚太地区非物质文化遗产国际培训中心成立大会,我感到非常荣幸。我就职于一个非政府组织——印度手工艺振兴基金会。经历了过去许多年的工作,我们认识到,没有此类赞助性机构的支持,许多事物都会被抛弃和遗忘。活态非物质文化遗产正面临着威胁,我们在今后的工作中更应有一种紧迫感。亚太中心的成立是应对此种威胁的一项重要举措。为实现 2003 年《保护非物质文化遗产公约》的宗
  • 通过信息共享与网络建设保护亚太地区非物质文化遗产
  • 能以韩国亚太地区非物质文化遗产国际信息与网络中心主任身份受邀出席这一重要会议,并前来祝贺我们中心的兄弟单位——亚太地区非物质文化遗产国际培训中心的正式成立,我感到十
  • 非物质文化遗产保护的浙江经验
  • 尊敬的各位嘉宾、女士们、先生们:首先,我对保护非物质文化遗产国际信息交流会的召开,表示衷心祝贺! 根据会议的安排,我将浙江省履行《保护非物质文化遗产公约》精神,做好教科文组织非物质文化遗产名录申报和加强非物质文化遗产保护措施情况,向在座各位做一个扼要的介绍。
  • 中日传统剧场转台研究
  • 古代剧场真正的旋转舞台出现在 18 世纪中期的日本歌舞伎剧场。宝历八年 ( 1758 年) ,大阪的歌舞伎艺术家并木正三发明了世界上第一个旋转舞台,就是将台板锯开,在台板下安装机关,使台板本身可以旋转的构造。每当剧情、场次变化,早已在背面布置好的道具、布景、演员就旋转过来,面向观众。这是日本演剧高度发展的一个标志,显示出歌舞伎写实性的表演特征。现存日本歌舞伎剧场中均设有转台。18世纪,中国清宫大戏台也有了升降、地井装置以及移动推车 “车台“,表现出宫廷大戏表演中不同于写意性的写实性追求。
  • 王稚登入诗社考略
  • 传奇《全德记》的作者王稚登是晚明负有盛名的诗人之一,但在晚明文人、山人大多热衷于加入诗社以求闻达的大环境下,王氏入社的纪录却很少。据考,他仅参与过鹫峰诗社、青溪诗社、南屏诗社的活动,后两社更只是列名而没有与会。由此反映出作为“山人“的他,性格中有着比较低调、清高、孤介的一面。这一发现,对于进一步研究其生平和文学创作将有一定的帮助。
  • 《范文若的生平与<博山堂三种>》一文的商榷
  • 蒋星煜所著《中国戏曲史钩沉》中《范文若的生平与<博山堂三种>》一文出现了四处学术错误与论述偏差,笔者通过对《博山堂三种》原刊本研究、对《南词新谱》、《玄雪谱》、《歌林拾翠》、《媚幽阁文娱》等明末戏曲及小品文选集的辑佚与比较研究,对蒋文中的错误与偏差提出了商榷。
  • 朱有燉佚文《神垕山神庙瑞兽碑》的发现及其价值
  • 《神垕山神庙瑞兽碑》作于永乐三年,作者系当时身为周藩世子的朱有燉。朱有燉著述甚丰,然该文却于其文集中不见收录,后人也少有记载。康熙本《开封府志》著有《周世子碑记》一文,从创作内容、时间、地点等方面可以断定《周世子碑记》即为《瑞兽碑》。《瑞兽碑》的发现对于全面了解永乐二年周藩进献驺虞一事具有重要意义,可以弥补史阙;同时对于研究朱有燉杂剧创作、思想意识的渐变等也具有重要的文献价值。
  • 民俗地图集的制作方法
  • 本文详细叙述了“民俗地图“的使用在欧洲学界的发展过程,其基本的制作技术和方法,以及截止到1967年为止欧洲各国地图集的制作现状。
  • 《周礼》民俗思想研究
  • 《周礼》作为“三礼“之一,学界更多关注的是其礼学思想。实际上,书中的礼俗及民俗观非常丰富。从民俗学视角研究《周礼》,可以发现,《周礼》不仅对礼和俗有较为详尽的阐释,同时对礼和俗有了分类的尝试,其所提出的礼俗、本俗、地俗等概念和术语对后世更是影响深远。
  • 《诗经》中禹的创世神话
  • 《诗经》中六篇有关于禹的记载,这些诗篇中的“禹敷下土方“、“维禹甸之“等诗句非仅言禹的治水之功,而主要是记述了与禹有关的创世神话。这些记载对于《诗经》研究和中国远古创世神话的研究,都具有重要的意义。
  • 试论中国古代祈雨文的主题特征及其文化内蕴
  • 祈雨是中国古代重要的祭祀祈年活动,古典文献中存留着数量可观的祈雨文,它们涉及宗教、礼制、民俗,为我们了解古代文化、社会生活提供了一面直观的镜子,于文学而言,也是一个重要的组成部分。在求雨主旨的表达上,祈雨文体现出丰富多彩的特征,既有哀乞、反思、忏悔,也不乏利诱威逼,反映出人与神之间交涉的种种逸趣横生的图景。追溯其渊源、梳理其主题特征、艺术特质,并寻绎其中反映的“神权“强化、巫王一体及自罪自赎模式等文化内涵,对于重新审视它的文化、文学价值都具有一定意义,也为我们提供了一个审视中国古代祭辞文学的独特视角。
  • 论元代文人的“诗书画三绝”文化特质
  • 中国古人以“三绝“一词形容艺术造诣,始于三国时期,此后各朝,“三绝“之内涵代有延伸和演变。而至元代,以“三绝“特质而名的士人纷呈涌现,其数量之大、涵盖的艺术种类之广有空前绝后之势。此种独特的文化现象,是由中国元代科举之制的压力;宋代文化余绪、理学推进、文化内部发展的动力;以及宗教信仰、社会风尚的引导力共同促成。
  • 论中国古代文献中的“魅”观念
  • 古代中国的信仰世界中,除了我们普遍所知的天神、地祇、人鬼之外,还有鲜为人知的魅。从传统文献的记载来看,魅族体系庞杂,众多的精怪、鬼怪、妖邪都被纳入其中,且存在观念交织。无论魅的形态如何变化,“诱惑人“的基本特征始终没有改变,任何对象,一旦拥有诱惑人的本领,即可化身为魅。
  • 回归民间文学传统:国产动漫困境中的突围之策
  • 民间文学是国产动漫的源头活水,是国产动漫取之不尽、用之不竭的文化资源宝库,然而当下国产动漫疏离乃至背弃了民间文学传统,患上了“失忆症“和“失语症“:对内背弃民间文学传统舍本逐末,对外丧失话语权力沦为附庸。国产动漫受众问卷调查反馈的情况不容乐观,折射出市场危机:国产动漫受众流失严重,国内青少年动漫受众市场不断萎缩。当下国产动漫内外交困,要实现困境中的突围,应以内容为王,回归民间文学传统,在国产动漫民族化的基础上实现现代化、国际化和产业化。
  • 从连城《文溪书院记》看闽西客家地区理学、心学的消长
  • 理学至南宋晚期已逐渐占据了闽西南客地意识形态的主流地位,明中叶后,由于心学大师王阳明在赣闽粤边的崇高地位和巨大影响,闽西客地的学风也发生了深刻变化。有的学者理学、心学并重,有的学者改宗心学,程朱与陆王相互激荡、相互发明。连城县文溪书院是弘传理学的重要据点,本文透过《文溪书院记》的记述,剖析了该县理学传播和流传情况,并由此鸟瞰了闽西客地理学、心学的兴衰消长。
  • 冲突与调适:粤东客家基督教信仰的文化人类学研究——以广东梅州五华县大田樟村为例
  • 文章采取文献检阅与田野调查相结合的研究方法,通过参与观察、深入访谈的形式,意欲以点带面,以樟村为研究重点,将该区域的基督教信仰的产生发展置身于其历史发展的脉络中去考察,力图揭示基督教在一个具有悠久传统文化积淀的客家乡村如何与当地的民俗文化互动中的碰撞与交融,在自身的发展过程中寻求与中国传统的民间宗教信仰等本土文化的契合点,不断实践着从冲突走向融合,从而实现基督教文化的自身变迁。
  • 楚雄地方女神“塔凹奶奶”信仰的图像证据
  • 在不同的族群文化互相碰撞与融合的过程中,“塔凹奶奶“逐渐演化成为楚雄坝区汉化族群共同信奉的一位重要女神。尽管在称谓上有较大的差异,但其作为“医圣“的形象早已被固定下来,人们甚至还赋予她最崇高的道德理想和社会责任。从图像资料来看,“塔凹奶奶“的信仰可能糅合了佛教、原始道教和巫教中某些神衹的特征。清末民国时期为迎送“塔凹奶奶“的木主而举办的庙会是整个楚雄地区最隆重的民俗祭祀活动。新中国建立初期,“塔凹奶奶“造像作为这一独特地域文化的载体也受到了冲击。
  • 端午节仪式活动传承主体的社会变化——以中国嘉兴市端午民俗文化节与日本相模原市儿童节为例
  • 近年来,在中国设立非物质文化遗产保护制度的背景之下,传统节日的传承保护机制开始重新构建。其中端午节被列入国家级非物质文化遗产名录,随后增设为国家的法定节假日。浙江省嘉兴市的“嘉兴端午习俗“入选该省非物质文化遗产名录,并被指定为“浙江省民族传统节日保护基地“。该地区连续举办了数届端午民俗文化节,各类端午文化主题活动呈现出活跃的趋势。对照日本社会的端午节庆来看,阳历5月5日儿童节在大多数地区普遍固定成为实践端午习俗以及举办节庆活动的主要公共时间载体。与端午相关的各种仪式活动中既有对传统的继承,又在传承保护的的形式上出现了各种创新。神奈川县相模原市的装饰千面鲤鱼旗活动、市级非物质文化遗产的放飞大型风筝仪式活动及即是其中的例子。本文通过嘉兴市端午民俗文化节与相模原市儿童节期间端午节俗活动的事例,探讨中国和日本地方社会非物质文化遗产传承主体的差异以及传承机制的特点,并对传统节日仪式活动传承主体的社会变化的问题加以思考。
  • 乡村原住民的都市想象与文化认同——以广州“城中村”为例
  • 乡村原住民在失地转制后被动进入都市生活,他们对都市有着异质、消费、陌生的想象。在城乡文化观念的冲突下,在疏离与尴尬之中,乡村原住民陷入文化认同的困境。对个体身份认同、本己文化认同、异己文化认同的分析可以窥见乡村原住民文化认同的特点,同时培养文化自觉、实现文化互动将有助于促进现代都市人形成理性的文化认同。
  • “羊城八景”:时代和人文的符号
  • 城市景观,作为城市的一张名片,是城市文明的集中体现。新旧羊城八景,既体现了广州敢为人先的时代风气,又蕴含着广州两千多年的历史底蕴,是这座城市的人文符号。新旧羊城八景应得到全社会的同等关注与保护,而不应重“新“轻“旧“,新旧羊城八景,有着自身独具有的时代历史意义与审美价值。
  • 深圳民间祭祀文化探析——以“下沙祭祖”等三个非物质文化遗产项目为例
  • “辞沙“祭妈祖大典、下沙祭祖习俗和大鹏追念英烈习俗是深圳市市级非物质文化遗产代表性项目。三者的祭祀内容、祭祀对象、祭祀程序虽然各不相同,但都具有追思先民乐施善举,造福子孙后代,促进中华民族认同的重要现实功能。
  • 稿约
  • 《文化遗产》(季刊)是教育部人文社会科学重点研究基地——中山大学中国非物质文化遗产研究中心编辑发行、以非物质文化遗产研究为主要内容的专业性学术期刊,面向国内外公开发行。本刊以“弘扬中华优秀文化,繁荣文化遗产研究“为宗旨,力求构筑中国文化遗产研究的理论平台
  • 中国的非物质文化遗产保护
    在政府间委员会指导下开展《保护非物质文化遗产公约》的履约工作(亨利克斯·史密斯)
    《保护非物质文化遗产公约》框架下的非物质文化遗产清单制定工作(哈里埃特·迪肯)
    申报文本中存在的问题(里图·塞蒂)
    通过信息共享与网络建设保护亚太地区非物质文化遗产(李三悦)
    非物质文化遗产保护的浙江经验(陈瑶)
    中日传统剧场转台研究(车文明)
    王稚登入诗社考略(龙赛州 黎国韬)
    《范文若的生平与<博山堂三种>》一文的商榷(肖伊绯)
    朱有燉佚文《神垕山神庙瑞兽碑》的发现及其价值(朱仰东)
    民俗地图集的制作方法(罗伯特·威尔德哈贝尔)
    《周礼》民俗思想研究(王素珍)
    《诗经》中禹的创世神话(姚小鸥 李永娜)
    试论中国古代祈雨文的主题特征及其文化内蕴(刘欢萍)
    论元代文人的“诗书画三绝”文化特质(张洲)
    论中国古代文献中的“魅”观念(杨清虎[1] 周晓薇[2])
    回归民间文学传统:国产动漫困境中的突围之策
    从连城《文溪书院记》看闽西客家地区理学、心学的消长(谢重光)
    冲突与调适:粤东客家基督教信仰的文化人类学研究——以广东梅州五华县大田樟村为例(宋德剑)
    楚雄地方女神“塔凹奶奶”信仰的图像证据(李金莲)
    端午节仪式活动传承主体的社会变化——以中国嘉兴市端午民俗文化节与日本相模原市儿童节为例(谢荔)
    乡村原住民的都市想象与文化认同——以广州“城中村”为例(储冬爱)
    “羊城八景”:时代和人文的符号(赵玲玲)
    深圳民间祭祀文化探析——以“下沙祭祖”等三个非物质文化遗产项目为例(王程太)
    稿约
    《文化遗产》封面

    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2