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您现在的位置是:首页 > 《文化学刊》 > 2013年第01期
  • 群体参照效应研究——“老乡见老乡,两眼泪汪汪”的文化社会心理机制探索
  • 老乡心理是中国当代一个典型的社会心理现象,对这一本土化课题的研究,是顺应中国跨区域人口流动的现实提出的。《中国区域跨文化心理学:理论探索与实证研究》是一部涉及中国区域文化背景下人们心理发展变化的著作,本文仅透过其中“老乡心理”这一独特视角对其进行了一个微观解读。通过相关概念的引介,着重讨论了在中国社会文化背景下,为什么中国人独有的“老乡心理”会成为个人在异乡时维系个人情感的纽带,以及“老乡见老乡,两眼泪汪汪”背后深层次的文化社会心理机制。
  • 现代都市亚文化研究:群体生态
  • 朱军在《社会科学论坛》2012午第9期撰文指出,亭子间文人心态是一种“有组织的游民心态”。亭子间中并不孤单,青年文人聚居在一起形成人文地理学上的“群落生态”。边缘知识人既带有与生俱来的“游民心态”,同时在空间上形成聚合效应,进而围绕在一种思想、意识形态和人格权威的周围,
  • 群体参照视野下的老乡心理效应实验研究
  • 实验围绕老乡的定义,采用群体参照效应的研究范式,比较了在本地和外地的大学生对不同参照条件下信息的加工。结果显示,被试在外地时,参照本省(市)人加工的回忆成绩显著优于其他参照条件,对本省(市)人表现出了群体参照效应;在本地时,各参照条件下的回忆成绩没有差异。同时,被试在外地时,对本省(市)人相关的积极信息的记忆显著高于消极信息,对本省(市)人表现出了积极偏差。文章将被试在外地时表现出的群体参照效应和积极偏差称作老乡效应。
  • 档案文化与大学文化建设
  • 档案作为一种文化现象有着自己特定的属性和功能,高校档案文化作为大学文化记忆的重要元素不仅和大学文化有着密切的联系,而且在大学文化建设中起着重要的作用。本文阐述了档案文化的含义、属性、功能,档案文化与大学文化的关系以及档案文化在大学文化建设中的作用。
  • 高职院校校园文化建设
  • 职业院校是一种以培养学生良好的道德品质和充分的文化修养为前提,以培养学生实用型技能为核心的学校。职业院校的校园文化建设必须从这样的定位入手。一方面要将“前提”与“核心”进行有效的结合,达成教学中文化渗透和文化建设对教学的导引;另一方面校园文化建设作为学校工作中举足轻重的内容,必须进行整体设计,由各部门协调实施。只有这样才能在充分满足学生文化需求的前提下,有效培养学生健康向上的精神素质,从而达成立人的教育目标。
  • 熟语对提升汉语学习者的跨文化交际能力具有独特功效
  • 胡晓研、胡雪婵在《社会科学战线》2012年第7期撰文指出,外国的汉语学习者是汉语国际传播的对象,他们在习得其母语的过程中,已经自然而然地内化了其母语所蕴涵的文化因素。这就需要在汉语国际传播中化解汉语学习者的文化冲突。化解文化冲突贯穿于汉语学习者语言文化学习的全过程,化解的目的是把汉语学习者的民族语言文化和目的语的语言文化有机地理顺、结合起来。
  • 大学行政化表现及其解决途径
  • 从上个世纪90年代探讨建设现代大学制度起,我国高等学校的行政化问题就进入了大众的视野。我国高等学校等级设置、机构设置行政化突出,管理和运行及决策权力独大,学术权力式微,常常用行政管理代替学术管理,而由此带来的一系列消极岳果甚为严重。要解决高等学校行政化这一问题,必须协调制衡行政权力,减少行政权力的过度干预,同时,提升充实学术权力,强化学术权力的实际作用。
  • 校园文化对大学生综合素质培养的合力影响
  • 高校校园文化作为社会文化的分支系统对大学生成长成才具有深远影响。校园文化对大学生综合素质培养的合力影响主要表现为:一是校园文化是培养大学生思想政治素质的催化剂;二是校园文化促进大学生健康人格的形成;三是校园文化提高学生的综合能力。本文在分析校园文化合力的基础上,重点探索了加强高校校园文化建设的途径。
  • 大学生农村支教过程中的城乡文化冲突及其融合策略
  • 大学生到农村支教旨在提高乡村学校的教育水平,实现区域教育均衡发展。但由于城乡文化理念的差异和支教大学生乡土文化知识的缺乏,导致支教过程中,学校教育内外冲突不断。直接阻断了城乡文化间的敞开与交融,拔离了乡村孩子健康成长的文化之根,削弱了大学生农村支教的效果。为了促进城乡文化的敞开与融合,我们要鼓励大学生树立奉献乡村教育的志向,打通城乡文化融合之路。加强乡土文化知识教育,为城乡文化融合提供质料。
  • 中国民间故事书写历史的转折——关于“林兰女士”与《民间故事》
  • 1920年代至1940年代,以“林兰女士”为名,赵景深、李晓峰等新文学阵营的青年学者,大力提倡民间文学重新整理,借以提高民众素质。他们系统地收集整理各种民间故事,以主题形式出版,在事实上形成中国传统民间传说故事的汇总,成为中国现代民间文学史上非常特殊的一页。这些故事的文学化表达及其运用,有力推动了新文学事业的发展。
  • 从亚文化到后亚文化研究
  • 陆扬在《辽宁大学学报》2012年第1期撰文指出.后亚文化研究是对伯明翰中心亚文化理论的挑战和反思,随着新的青年亚文化形式的出现,探讨建立新的理论范式的可能性。后亚文化研究明确反对伯明翰中心对待青年亚文化的“英雄主义”态度。就以赫布迪基的亚文化研究来看,
  • 孟定恭《入生指南》的文本价值
  • 孟定恭是清末民国时期达斡尔族著名文人,著有《布特哈志略》、《人生指南》两部作品,其中《人生指南》遗失已久,论者阙如。该书内容构思、写作风格主要体现出中西兼容并包、古今新旧参半的特点。其写作目的是为了革除时弊、重振颓风。对当时社会风〉-7和生活状况也有所呈现,是研究清末民国时期布特哈地区民物风情的珍贵资料。
  • 天津妈祖民俗体育文化探析
  • 本文从文化视角对天津妈祖民俗体育进行研究。在探究其产生发展过程,梳理其主要内容的基础上,指出天津妈祖民俗体育具有祭祀性、娱乐性、传袭性、变异性、延伸性的主要特征,提出了加强宣传与推广,重视研究与创新,寻求交流与合作的保护与传承对策。
  • 博饼之路:从兵营游戏到民间风俗
  • 博饼最早见于康熙《台湾府志》,原本是清代台湾“班兵”制度的产物,但到清末却演变成厦门及其周围地区一种过中秋节所特有的民间风俗。博饼之所以能冲出兵营走进民间,得益于博饼中包含的科举名称,以及博饼必有宴席和参与必定有奖规则,在这个转变过程中,闽南柁工和台湾乡勇起了至关重要的作用。甲午战后台湾被割让给日本,大量的守台将士、官员和民众撤回大陆,在造成台湾博饼负面影响的同时,反而推动了厦门博饼的发展。
  • 遗产与族群关系:归属、认同与转换
  • 郑向春在《文化遗产》2012年第2期撰文指出,某一文化遗产得以保护与传承,其关键前提在于需要获得本族群的承认与认同,也正因为这一遗产融入了族群的观念、知识、性格与精神,
  • 论明代民歌中的“食”与“色”
  • 食与色,是人类社会绵延发展的基础。早在诗经中,食欲和色欲就被联系在一起。到明代民歌,更是从食物的颜色、食物的形状及食物的吃法等多个角度生发联想,视食物若人体、视人体若食物,赋予日常生活中的食物以色情意味,展示了一个奇异的食色交错的世界。
  • 文化与意识形态博弈场景中“中国道路”的内在限度与超越
  • 袁祖社在《天津社会科学》2012年第4期撰文指出,在思考“中国道路”的时候,中国学者无一例外都是在“全球化”的视野下进行的。为此,首先要弄清何为“全球视野”,如果我们是以有“中国特色”的方式完成别人对我们的角色预期,甚至把别人的注视“内在化”,
  • 二人台小戏中的“串门”习俗
  • 在二人台小戏流传的晋蒙陕冀地区,“串门”也叫“为朋友”、“打伙计”。包括婚外情和男女之间的恋爱关系。在二人台小戏里的“串门”,既反映了封建制度下人们被扭曲了的爱情生活和婚姻面貌,又表现了他们不断追求自由爱情的理想。也说明了民间的婚姻爱情价值观恰恰是对万恶的封建礼教,封建道德观念的背叛。其形成有复杂的社会历史原因,也有地域文化的特征。
  • 女性民俗研究:“民俗社会”的“社会性别制度”
  • 陈秋、苏日娜在《中央民族大学学报》2012年第4期撰文指出,女性民俗研究首先要关注的是民俗社会中与女性俗民有关的民俗事象,在此基础上思考民俗社会中女性(社会)性别规范的养成,女性和男性在民俗生活的互动中如何扮演其角色,进而考察“民俗社会”如何建构规范“民俗之民”的“社会性别”。
  • 微博舆论文化中的伦理问题研究
  • 微博舆论作为一种新的舆论形式,在当今社会的公民自由表达和社会监督方面发挥着越来越重要的作用。但是,微博舆论作为一种文化现象,在其形成和传播过程中也存在诸多伦理问题,如诚信缺失、权利失衡、行为异化等等。从根源上看,这是由微博主体的原因、微博技术自身的原因和社会文化环境的原因共同造成的,因此还需要在微博主体的伦理意识养成、微博技术的正面中介调节和社会引导等方面进一步加强和完善。
  • 隐私权在网络环境下之嬗变
  • 网络隐私权是在网络技术环境下出现的新情况,其核心仍然是人的自由与尊严问题。它由过去传统的简单消极隐私权转变为以人格权为主兼具财产性的复合型积极控制权。这是人类追求自由精神的再现。同时也为网络技术侵犯自由领地留下了入口。网络对人虚拟行为的全面记载伴随着个人信息的社会价值和市场价值提升,使个人数字化生存引发愈来愈多的社会问题。
  • 文化的冲突与认同的建构
  • 李路曲在《学术界》2012年第9期撰文指出,文化构成了政治发生的背景,提供了一种解释人的动机和行为的框架。离开了文化背景,任何一个具体动作就像演员在没有布景和道具的舞台上表演一样,其意义是无法确定的。由于大多数政治现象是复杂或具有多重性的,有时即使具备了理解身体姿态和动作符号的能力,也不一定能够准确地理解政治生活和政治行为,
  • Logo传播的公共文化效应分析
  • 通过阐述logo传播和公共文化效应内涵的分析,从公共事业管理的角度,以社会团体logo、学校logo和城市logo为例,进一步分析logo传播过程中的正负效应,并探讨如何加以引导和控制,扩大正效应,从而为我国公共事业组织提供一个更有效、更清晰和更亲切的公共形象。
  • 《中国心灵》中戏曲、音乐艺术及其和谐审美意蕴考论——纪念德国汉学家卫礼贤诞辰176周年
  • 德国汉学家卫礼贤运用比较的方法对中国与西方的戏曲、音乐、舞蹈、绘画等艺术文化习俗做了深入的考察,揭示中国文化重天人合一、戏曲和音乐艺术等蕴含和谐之美的艺术精神与民族审美特征;西方文化重天人相分及其戏曲和音乐重视听愉悦与刺激效果的写实之美,不仅具有重要的艺术、文献学、民俗学等学科价值,而且开了德国学者研究与传播中国戏曲音乐等艺术“中学西传”的先河。本文从艺术学和中西艺术史的跨文化视域出发,运用比较研究和文献解读等方法对卫礼贤《中国心灵》中记载的中国戏曲、音乐、舞蹈等艺术文化进行考释,阐发卫礼贤传播与研究中国艺术的文化价值和学术价值。
  • 中国特色社会主义文化与中华文化走向世界
  • 中国特色社会主义文化既是一种生产力,又是一种软实力,也是一种创新力。中国特色社会主义文化具有以和谐为核心的审美精神,具有以爱国主义为核心的伦理道德精神,具有以改革创新为核心的时代精神,是中华文化走向世界的核心内容。以中国特色社会主义文化为核心内容推动中华文化走向世界具备一系列有利条件,包括文化产业化、文化多元化、文化自觉化等。基于此,新时期推动以中国特色社会主义文化为核心内容的中华文化走向世界的具体措施包括明确目标受众,实施与目标受众有效沟通战略;塑造国家品牌文化,实施重点文化建设项目战略;形成系统完整的制度环境,实施整体提升国家文化软实力保障战略等。
  • 中国的文化柔力与跨文化传播研究
  • 洪丽在《湖北社会科学》2012年第10期撰文指出,中国学者要在跨文化传播领域有所突破,首先要做到知己知彼。既要紧跟国际上跨文化传播研究的前沿问题,又要深刻意识到本土化跨文化传播理论的缺失问题。从文化入手,就要认真深研中国文化之特质所在,同时也要熟悉西方文化之命脉。例如,在耶稣会教士利玛窦的影响下,
  • 评阿德勒关于梦的理论——基于与弗洛伊德梦理论比较的视角
  • 阿德勒早年因折服于弗洛伊德《梦的解析》中的观点,被邀请加入维也纳精神分析协会,然而,在其思想成熟时期提出个体心理学派的梦理论后,却对弗洛伊德的梦理论进行了全面的抨击与批判。通过对两者梦理论进行比较研究,可以发现无论在其体系结构方面,还是在其内容方面,阿德勒的梦理论与弗洛伊德的梦理论相去甚远。就其结构来看,阿德勒的梦理论欠缺严谨的逻辑构架,似乎尚未形成体系,只是一些思想的简单拼凑;就其内容来看,主要涉及到了梦的起因、功能意义、梦与清醒生活的联系、梦的构成与方法四部分内容,总的来说并未脱离弗洛伊德《梦的解析》中的内容范畴。
  • 文化逆输入视角下池田大作的教育观
  • 日本文化的逆输入对于中国的发展扮演着至关重要的角色。为了更好地把握池田大作的文化逆输入和发挥其在中国现代化进程中的文化反哺作用。针对日本文化逆输入现象及池田大作的文化逆输入情节,对池田大作的教育观进行了挖掘。
  • 关于青少年普及舞蹈教育的几点思考
  • 青少年是家庭的希望,是国家的未来,他们身心健康与否,关乎着每个家庭的幸福和整体的国民素质。对于青少年的教育在重视智力发展的同时,还要关心他们的身心健康。而舞蹈教育是一项既能开发智力,又能健康身心的运动。鉴于目前中国青少年意志力薄弱、身体亚健康、审美情趣淡薄、道德水准下降等实际情况,因材施教地在青少年中普及舞蹈教育已经到了刻不容缓的地步。
  • 刍议青岛城市文化的现实培育
  • 当今社会,城市文化既是自然的堆砌物,也是人类文明的更高层次展现。在调查青岛城市文化的基础上,针对现有发展情形,从物质转化、精神转化、认同转化以及产业转化四个方面为青岛城市文化的发展与建设提出现实培育步骤,以期能够有效的促进青岛城市文化的发展。
  • 研究主体与研究客体的亲和与默契——评靳丛林《竹内好的鲁迅研究》
  • “竹内鲁迅”是日本鲁迅研究的一个不可回避、难以逾越的高峰。靳丛林的《竹内好的鲁迅研究》将“竹内鲁迅”置于整个日本鲁迅研究史中来评说,并且高度重视竹内好凭借鲁迅对日本历史与文化的反思,从而彰显出鲁迅对于日本乃至全人类的世界性意义。全书以深刻的辩证思维解说“竹内鲁迅”,重视研究对象的生平、个性与研究对象之关系,形成了研究主体与研究客体的亲和与默契。日本式的实证主义研究与中国式的宏观理论探讨相结合以及其他比较文学方法的采用,使得“竹内鲁迅”更加丰赡精深、个性鲜明。而将竹内好的传记性材料乃至年谱亦纳入书中,使得读者在了解一个全面的竹内好的同时,更理解了竹内好亲近鲁迅,一生与鲁迅相纠结的必然性。这样,本书自身就成为了一个带有自足性的“竹内鲁迅”文本:一卷在手,“竹内鲁迅”扑面而来,带着其全部堂奥与魅力。‘
  • 习行之实与讲读之虚——颜元读书观透视
  • 颜元认为,理学的错误一言以蔽之即虚,朱熹理学之虚与对读书的看法密切相关。由于倡导静坐读书,朱熹将知虚化,同时放弃了习行。为了改变这种局面,颜元提出了自己的读书观:第一,强调天地是实、人性是实,以此将人生的追求定位为习行而不是读书;第二,断言习行是实、读书是虚,呼吁人从行而不是从书本中求知;第三,宣称读书的目的是行,读书的方法不是静坐而是力行。颜元的读书观贯穿着“以实药其空”的原则,对于改变理学之虚具有积极意义;另一方面,他将习行与读书做对立理解,其消极影响同样不容忽视。
  • 从“知音其难”到“读者已死”——读者主体地位的再认识
  • 《文心雕龙》之“知音”篇是刘勰批评论方面比较集中的一个专篇,他提出的“博观”、“六观”,对读者主体性发挥作出了明确的阐释。而西方现代文学理论中的接受美学、阐释学、传播学中也都对读者的主体性有着充分的研究和认识。但却有学者提出“读者已死”。在新的文学生态环境下,读者的主体地位和作用都必须重新认识。
  • 如何面对“历史悲情”——由电影《金陵十三钗》的“接受”说起
  • 电影《金陵十三钗》问世后受到了较多的非议,这其中透露出以何种姿态面对历史悲情的意见分歧。对于民族记忆中最深痛的那段历史,当代走过从无法言说到直面惨痛的一个过程。而这种直面伤痛的文化姿态让很多人难以接受的现实处境,又与今天人们面对世界时普遍的自信心态,形成一个值得思考的悖论。
  • 中国的诺贝尔文学奖情结
  • 莫言的获奖叫我们懂得什么是文学、什么叫阅读,让中国人回归到真正的文学时代。解读三部获奖作品《老人与海》《灵山》和《生死疲劳》。《老人与海》表现人的伟大,提出胜利和失败的人生哲学问题。《灵山》告诉读者,真理就在我们身边。表达了对人的重新追问与思考以及人类深层的永恒困惑。《生死疲劳》揭示了苦难永在、轮回不息、万物皆空的人生本相。
  • 中国文化世界化的可能性:西方社会现实的需要
  • 刘万军在《山西财经大学学报》2012年第1期撰文指出,当前在金融危机背景下,西方现代化的弊病暴露,使世人对西方价值观产生了困惑。此时,西方世界急需一种全新的理论来填补西方的道德危机,从而满足西方社会在金融危机后的现实需要。
  • 普赖斯奖获得者Peter Vinkler学术成就之计量研究
  • 运用文献计量学的方法,以SCI数据库为数据基础,从论文发表时间、领域、引文等方面对匈牙利科学院化学研究中心科学部长彼德·温克勒(Peter Vinkler)近五十年学术生涯的学术成就与影响进行了定量分析。结果显示温克勒的研究方向为引文分析与科学计量评价,以个人、团队绩效评价指标的研究为主,其学术影响力显著,具有广泛的国际影响,对文献计量学和科学计量学科的发展有重大贡献。
  • 散文写作的深度意识
  • 一 笔者在多个场合、多次讲座中,一直强调散文创作应有深度意识、深度追求。值此商品大潮无远弗届,到处都是激烈的竞争,人们整天处于心身疲惫状态的今天,此论似乎有些不合时宜。
  • 民俗地图集的制作方法
  • 已故瑞士民俗学家罗伯特·威尔德哈贝尔的《民俗地图集的制作方法》被中山大学2010年硕士研究生翻译后发表在《文化遗产》2012年第3期,文中指出,在民间生活中的现代的地理学方法可以被称之为用绘制地图的手段表现事物,因此是一种观察其区域环境和分布的方法,并得出一些可靠的结论。
  • “冷板凳”之“冷趣”絮语
  • 我的书斋,有两个“斋号”。一曰“雅俗轩”,取义于自撰联语“雅俗相间得高趣,起伏跌宕是文章”;同时,又别称“冷趣斋”,也是取义于自撰联语,即“冷板凳自有冷趣”。不过,后者的下联迄今尚未对上。
  • 《文化学刊》2012年总目录
  • 光荣和梦想——2013年新年献辞
  • 春夏秋冬是我们永远不停的脚步 风雨雷电是我们创造未来的誓言 日月星辰是我们自强不息的笑容 苍穹大地是我们厚德载物的胸膛——《光荣和梦想》 作为治国行政理念的“民生文化”和作为大众“精神生命”的“文化民生”,均须以人为本、以民生为本,仰承优秀传统文化的积淀,创造适应现代文明要求的新文化,共享新文化和新文化下的生活。先进的社会文化首先规定人们正确理解自己的社会责任和人与人之间的相互关系,及建立在信仰和道德基础上的价值选择。
  • 本刊基本栏目简介
  • 本刊热诚欢迎赐稿,欢迎各种建议和批评,愿为有创见的重点选题专开栏目,为有创见的系列文章开设个人专栏,为备有高质量稿源的专题研究提供专门园地。
  • [文化视点]
    群体参照效应研究——“老乡见老乡,两眼泪汪汪”的文化社会心理机制探索(姜永志)

    现代都市亚文化研究:群体生态
    [大学文化]
    群体参照视野下的老乡心理效应实验研究(张鹏英[1] 张海钟[2])
    档案文化与大学文化建设(宋平)
    高职院校校园文化建设(杨泉良)

    熟语对提升汉语学习者的跨文化交际能力具有独特功效
    [大学文化]
    大学行政化表现及其解决途径(洪刚[1] 汪明峰[2])
    校园文化对大学生综合素质培养的合力影响(郭旭)
    大学生农村支教过程中的城乡文化冲突及其融合策略(莫运佳)
    [辨风正俗]
    中国民间故事书写历史的转折——关于“林兰女士”与《民间故事》(高有鹏)

    从亚文化到后亚文化研究
    [辨风正俗]
    孟定恭《入生指南》的文本价值(孟盛彬)
    天津妈祖民俗体育文化探析(刘欣)
    博饼之路:从兵营游戏到民间风俗(冯少波 王毓红)

    遗产与族群关系:归属、认同与转换
    [辨风正俗]
    论明代民歌中的“食”与“色”(齐心苑)

    文化与意识形态博弈场景中“中国道路”的内在限度与超越
    [辨风正俗]
    二人台小戏中的“串门”习俗(王有国)

    女性民俗研究:“民俗社会”的“社会性别制度”
    [传媒文化]
    微博舆论文化中的伦理问题研究(宋文磊 张卫 王前)
    隐私权在网络环境下之嬗变(郑艳艳 程文佳 文成伟)

    文化的冲突与认同的建构
    [传媒文化]
    Logo传播的公共文化效应分析(张志刚 弓雅琪)
    [世界视野下的中国文化]
    《中国心灵》中戏曲、音乐艺术及其和谐审美意蕴考论——纪念德国汉学家卫礼贤诞辰176周年(李成 李雪婷 耿金凤)
    中国特色社会主义文化与中华文化走向世界(林丹)

    中国的文化柔力与跨文化传播研究
    [教育与文化]
    评阿德勒关于梦的理论——基于与弗洛伊德梦理论比较的视角(华红艳)
    文化逆输入视角下池田大作的教育观(李爽)
    关于青少年普及舞蹈教育的几点思考(胡晓旭)
    刍议青岛城市文化的现实培育(宋暖[1] 孟燕[2] 田啸寅[3])
    [文史论苑]
    研究主体与研究客体的亲和与默契——评靳丛林《竹内好的鲁迅研究》(李春林)
    习行之实与讲读之虚——颜元读书观透视(魏义霞)
    从“知音其难”到“读者已死”——读者主体地位的再认识(周菁)
    如何面对“历史悲情”——由电影《金陵十三钗》的“接受”说起(郝朝!J巾)
    中国的诺贝尔文学奖情结(陈钟弓虽)

    中国文化世界化的可能性:西方社会现实的需要
    [文史论苑]
    普赖斯奖获得者Peter Vinkler学术成就之计量研究(姜春木 王文苑)
    [文化纵横]
    散文写作的深度意识(王充闾)

    民俗地图集的制作方法
    [文化纵横]
    “冷板凳”之“冷趣”絮语(艾珺)
    《文化学刊》2012年总目录

    光荣和梦想——2013年新年献辞(赵亚平)
    本刊基本栏目简介
    《文化学刊》封面
      2013年
    • 01

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