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  • 宋代的资本与社会 免费阅读 下载全文
  • 宋代资本的集中大致有三个途径:一是来自政府机构为权贵高官支付的优厚俸禄。二是土地占有者凭借土地经营,集中了一笔可观的金银铜钱。三是坐商巨贾通过长途贩运货物,从两地间批发商业提取商业利润,并从中形成巨额财富。宋代的富商大贾是由交引铺、金银财帛铺、邸店停塌之家构成。特别是由金融业进行的高利贷资本的积累,是当时商业活动的最显著的表现。它以极高的利率贷款给小农民、手工业者以及地主、商人和官僚,在短期内获得巨大的财富。货币财富的增长,促使商业资本和高利贷资本的集中。宋代福建的发展不是江浙地区发展的翻版,商业资本和高利贷资本的集中对经济与社会的发展所起的带动作用较之两浙地区要更大。商业资本和高利贷资本的投资方向主要是土地、房产以及通过对仓库、旅馆业、金融业、运输业、客商的投资而进行的。宋代商业资本和高利贷资本表现了这样一个趋势:同官僚、地主逐步结合,形成为官、商、地主的三位一体,在宋代社会结构中形成一个重要势力。
  • 宋徽宗即位日记事发覆 免费阅读 下载全文
  • 北宋元符三年正月己卯(十二日),宋哲宗崩,宋徽宗继位。对于徽宗即位本末,《宋史·徽宗纪》所载颇简,且有异文,即在《徽宗纪赞》中称宰相章惇谓徽宗"轻佻不可以君天下"。此后评议徽宗,多有据此语立论者。然此语并未见诸宋人文献,且据曾布《曾公遗录》、李焘《续资治通鉴长编》等记载,载入宋"国史"的有关徽宗即位本末之记事,实是当时皇权、后权与相权三者反复博弈、妥协之产物,使得徽宗继位前后的朝廷权力斗争之真相因重重掩饰,而与当日事实相距颇远。至于"端王轻佻,不可以君天下"一语,亦出于后世之"语增"而已。
  • 宋代内河船夫群体的构成与生计——以漕运为主的考察 免费阅读 下载全文
  • 宋代内河航运空前繁荣,以船为生的船夫已是一个数十万之众的社会群体,他们主要来源于士卒和民夫。由于宋代内河特别是运河上远距离航行的主要方式是拉纤,因而纤夫数量尤其庞大,是支撑内河航运业最基本的力量。这个数量巨大的群体行走于水上世界,在秩序构成、观念信仰等方面都有与陆上不同的特点。在航行时,每艘船都构成了一个分工明晰、上下有序的临时的行船社会。除了船主,在船舶驾驶人员中,梢工地位和待遇最高,纤夫(水手)处于行船社会中的最低层。纲船中则押纲人员地位更高于梢工。正常的情况下,他们可以依赖雇钱、私货贸易等方式获得生计所需。
  • 中古早期中国南方地区普通僧人的生计 免费阅读 下载全文
  • 中古早期南方地区的普通僧人,主要依靠向原有地方神庙争夺资源与信众、向商贾求取布施、乞食等方式,以维持生计;特别着意于在滨海、河湖地带以及山区活动,以得到渔人、山民的供养。南方佛教寺院较少得到君王贵族布施的田产,故普通僧人一般亦不从事耕作。北、南方地区僧人生计的差别,根源于北、南方地区政治经济与社会文化环境之差别,对于佛教的传播、影响及其派别的形成与演化也产生了深刻的影响。
  • 中古时期五台山信仰的传播路径考——以中古时期的五台山“巡礼”和“化现故事”为中心 免费阅读 下载全文
  • 南北朝以降,五台山逐渐成为文殊菩萨道场,也成为了东亚佛教世界中的重要信仰中心。五台山信仰最初只是流布在五台山及其周边地区的区域性信仰,而到了中晚唐时期,则发展成为全国性乃至世界性信仰。这一信仰的扩展过程,更多是层累的造成。这一过程中,巡礼僧的传播主体作用,口头、文本、图像等的传播媒介作用,长安、洛阳在传播路线上的中心地位,都值得重视。藉此,可以更为清晰地认识到中古时期五台山信仰从区域性信仰发展为全国性乃至国际性信仰过程中的传播阶段和路径。
  • 论农业经营主体制度的构建——以《民法总则》为视角 免费阅读 下载全文
  • 《民法总则》中的自然人、法人和非法人组织等三类民事主体,均可以从事农业经营,从而成为农业经营主体。相比《民法通则》,《民法总则》在农业经营主体制度的构建方面有了很大的进步,尤其体现在明确了农村集体经济组织、农村合作经济组织和村民委员会的民事主体地位,使其得以更好地开展农业经营活动。但是,《民法总则》在农村承包经营户、家庭农场、农村集体经济组织和农村合作经济组织等农业经营主体制度上仍存在较大的缺陷。《民法总则》应当以农户取代农村承包经营户,并将之归入非法人组织;明确家庭农场的民事主体属于新型非法人组织;取消特别法人,将农村集体经济组织和农村合作经济组织按照营利与否,分别归入于营利法人或者非营利法人,并明确农村集体经济组织概念,使之与农村合作经济组织相区别。
  • 国家监察委员会职权的立法配置与逻辑思考 免费阅读 下载全文
  • 国家监察委员会的设立是腐败治理"中国模式"在完善与发展中实现由治标转向治本、由被动转为主动、由分散走向整合的一项重大体制与机制创新。国家监察委员会全面履行与优化腐败治理能力的关键在于监察委员会的职权配置及运行机制的立法设计。现行监察委员会试点改革方案在职权配置上存在闭合系统与博弈失势上的理论障碍,监督、调查、处置的三权运行设计尚缺乏整体性的权力指导与反馈性的权力依托支撑。借鉴监察制度发达国家与地区建构完整监察职权体系的有益经验,应当在正式的国家监察法中将立法建议权与策略制定权配置于国家监察委员会的职权体系。
  • 何为文化软实力? 免费阅读 下载全文
  • 文章以约瑟夫·奈关于软实力的论述为切入点,系统地回顾和分析了奈的软实力概念的内涵及要义。在对国内学界关于文化软实力述评的基础上,文章从文化资本的崭新视角对国家文化软实力进行解读,认为国家文化软实力是将文化资源"软实力化"的能力。这种能力表现为将稀缺文化资源"资本化":稀缺文化资源以具化、物化与制度化的载体,借助外交、教育、传媒、文化贸易、民间交流等官方与民间的多种路径,为主体与客体带来不同程度的经济与社会化的收益。文化"软实力化"的过程也是文化资源公共产品化、社会化与全球化的过程。
  • 中西诚信知行观与诚信知行冲突和解探究 免费阅读 下载全文
  • 知与行是社会诚信建设的核心命题。在诚信知行转化的逻辑关系认识方面,中西方由于历史文化等原因,有着不同的观点。中国强调由诚信认知、诚信道德修养到诚信行为的演化;西方则讲求诚信契约、法律制度、宗教信仰对失信行为的约束。综合考量中西方诚信知行观,在诚信知行问题上,采用内在驱动与外在约束相结合的模式,将有利于提升社会诚信建设的有效性,推进诚信知行冲突的和解。
  • 中国传统诚信的相对性与绝对性 免费阅读 下载全文
  • 中国传统诚信兼具绝对性与相对性。厘清传统"诚信"的特性需分言"诚"与"信"。"诚"多义,仅作为道德的最高境界时才有绝对性;心口一致之"诚"与慎独之"诚"是相对的。"信"多义,作为"四德之实"之"信"是绝对的;言行一致之"信"、"信任"之信是相对的。传统诚信的绝对性的根源在于"诚"与"信"与中庸密切相关,而中庸是绝对的;其相对性的根源在于传统诚信尚信,但以"义"为上,以义驭信。
  • 韦勒克“文学史理想”之再思考 免费阅读 下载全文
  • 韦勒克的"文学史理想"将文学的历史视为一个流动的、自我推动的总体结构,文学史家需要克服"历史主义"的限制,赋予个体及其作品独特价值。他以建构纯粹的文学"价值体系"取代了对作为客观历史事件的文学事件的解释。透过韦勒克"客观"、"冷静"的叙述,我们窥见的是他对无时间性、超历史性且具有排他性的"价值体系"的执着,这让他无力呈现个体批评家及其批评话语与整体历史进程的内在联系,并自觉规避了文学及文学观念的具体历史性和窄化马克思、恩格斯的"历史"理论。
  • 历史、记忆与见证的类型 免费阅读 下载全文
  • 本文聚焦于记忆与历史之间的关系,受大屠杀影响,这种关系在很多方面都发生了变化。记忆曾被历史学家当成不可靠的、歪曲的材料而丢弃,现在它却被看成重构历史事件的重要因素,因此,记忆从史学的对手变成了搭档。现在人们提出的问题不只是过去发生了什么,而且还包括事件是如何被经验的,又是如何被人记住并传递给后代的。录像见证是一种新的记忆—历史类型,这种由创伤故事组成的档案一方面不同于其他自传体叙事,另一方面也不同于法律见证。录像见证的独特价值在于,它在那些受害者的声音和影像与那些倾听他们的人之间建立起跨越代际的联系,从而超越了家庭记忆的局限——通常情况下,家庭记忆都会在三代以后逐渐消失。
  • 不在场的记忆——遗忘的出场学视域分析 免费阅读 下载全文
  • 与记忆显而易见的"善"不同,遗忘常被视为要积极克服的"恶"。事实上,遗忘本就是记忆,是在特定情形下记忆的退场,是不在场的记忆。这种退场既有自然衰退的原因,更是社会建构的结果,从其价值属性上来说也并非一味的"恶"。根据遗忘不同的发生机制和价值属性,记忆的退场方式即遗忘的生成可分为两类:一是被动式遗忘或自然性遗忘;二是主动式遗忘或建构性遗忘,其中又包括建设性遗忘、压制性遗忘、自我保护性遗忘和保存性遗忘四种类型。主动式遗忘或说建构性遗忘是主要的遗忘方式,对社会的影响也更为深远。退场的记忆能否再出场以及如何再出场,受制于社会的需要与权力的制衡,处在未决的状态,而网络媒介时代记忆文化规则的改变和颠覆让遗忘的命运又多了一层不确定性。
  • 恢复和建立视野开阔的大通俗文学观——对中国古代通俗文学研究的几点思考 免费阅读 下载全文
  • 进入21世纪,中国古代通俗文学研究在经历了上个世纪八九十年代的快速发展之后,逐渐陷入一种瓶颈状态。要走出这种状态,需要打破学科和时段的人为条块分割,以更为宽广的学术视野来观照研究对象,即打破小说与戏曲、说唱文学之间,古代文学与现代文学之间的壁垒,将其纳入到一个大的俗文学框架中进行观照,建立视野开阔的大通俗文学观。这是向中国古代通俗文学研究学术传统的一种回归,也是由通俗文学自身的特点与发展历程所决定的。这不仅仅是研究方法的改变,还需要研究者自身的改变,意味着对学人自身学养更高的要求。
  • 出土文献与上古文学史的生态还原 免费阅读 下载全文
  • 对中国古代文学史研究的反思是当今学术界的一个热点,摆脱西方"纯文学"概念的束缚,尽可能以古人的文学观念为标准来界定研究对象,并努力实现对古代文学作家作品的历史还原成为较为一致的呼声。然而,由于古今中西文学研究存在实用性与科学性的差异,重回传统的文学研究轨道是不可行的;而在研究方法上,我们亦应尽可能以兼容并包的胸怀,容许并提倡方法的多元性,以多种方式对古代文学进行一种全息式的"生态还原"。对于上古文学史而言,由于近年来大量简帛文献的出土,以及上古"文学"观念更大的包容性,使得"生态还原"式的研究成为可能。这种研究应立足于文化史的宏阔视野,既要树立一个大的框架,更须进行"解剖麻雀"的微观研究。
  • 《地理新书》的编纂及其文本演变与流传 免费阅读 下载全文
  • 文章在已有研究基础上,对《地理新书》编纂过程及刊刻流传情况进行了系统梳理,认为:《地理新书》之赐名约在北宋康定元年(1040)以后,皇祐三年(1051)以前;嘉祐元年(1056)十一月书成奏进,宋人称之为《皇祐地理新书》;元祐元年之前,市面上有新旧两种本子,以地理新旧志相别,其中旧志是指《乾坤宝典》的地理篇,新志是指《地理新书》;南宋建炎三年(1129)重刻本已阙地图篇,该本明代江西地区可能尚有流传,今未见传世;目前所知存世的2种刻本、3种清抄本,皆属金代明昌三年(1192)张谦所刻15卷本之系统;传本中乔道用添语的时代可能早于张谦。
  • 晚清传统地方官书局的出版文化理念 免费阅读 下载全文
  • 晚清时期,传统地方官书局的出版宗旨是维护程朱理学的正统文化意识形态,传儒家先哲之精蕴,振兴文教,传承文脉,巩固传统文化统治秩序。其出版文化理念主要体现在:一是选题理念,在尊崇程朱理学的基础上,兼采宋学,重在传承文化、振兴文教、经世致用;二是校勘理念,以"求善而刻,考证宜确"为文化理想和追求;三是刊刻理念,强调刻板之精者,须兼"方粗清匀"四字之长;四是经营理念,注重树立出版文化品牌,以流传为本,以书养书,平值售书,嘉惠学林。
  • “微信”场域中的舆论生态及其治理 免费阅读 下载全文
  • 在移动互联时代,微信创造了新型的人际互动模式与交往空间。微信场域以其独特的存在方式建构了舆论生态系统,表现出个性化与强关联、异质性与仪式感、共振性与双面化等特征;从微信舆论的发生、发展、演变与分化,可以看出微信场域的舆论生态呈现出复杂的网络社交关系构成;微信场域舆论生态的主要影响因素有互动场域、群体性质、人员结构和群体状况等;要治理微信场域舆论生态,需要重视媒介价值、群体规范、粉丝效应和激励机制等。
  • 分类管理视域下的民办教育政策元设计 免费阅读 下载全文
  • 文章从学历教育公益性、公立学校的本质、人才培养目标、教育市场缺陷以及学历教育产业化在国际上的遭遇等几个方面对民办教育分为营利性和非营利性分类管理的缺陷进行了分析,提出抛弃争议不止的"合理回报"的概念,清晰界定营利性非学历民办教育和非营利性民办学历教育各自运作的场域,并以此为民办教育政策元设计的起点,真正设计出鼓励实施学历教育的民办学校走非营利性道路、实施非学历教育的民办培训机构走营利性道路的政策,使得各种利益诉求都有了相对博弈的场域,把不同价值和利益的追求与社会正义需求恰当匹配起来,各得其所,共同致力于民办教育的发展。文章最后分析了民办教育政策元设计的实施要点和前景。
  • 海峡两岸家庭教育政策法规的比较研究 免费阅读 下载全文
  • 家庭教育政策和法规就是管理部门对于家庭教育和家庭教育工作的指导意见和管理规定。文章分别阐述了海峡两岸家庭教育政策法规的发展历程、内容体系、贯彻渠道效果,在此基础上从多个视角分析比较大陆和台湾家庭教育政策法规的异同,最后指出,台湾地区的家庭教育政策法规建设在多个方面走在了祖国大陆前面,值得我们思考和借鉴。
  • “五互”型大学生实践创新能力培养体系的构建与实施 免费阅读 下载全文
  • 目前高校普遍存在理论与实践脱节、教学资源难以有效利用或缺乏足够有效支撑平台、实践基地建设与经费保障受限等问题,"五互"型大学生实践创新能力培养体系以理论与实践相结合的教育研究方法论为原则,结合教学资源建设相关理论研究成果和实践经验,以合作教育相关理论分析为基础,通过整合实践教学资源、整体设计科研创新训练、集中建设能力培养平台等方法,在人才培养过程中可以取得很大的实效。
  • [宋史研究]
    宋代的资本与社会(李华瑞)
    宋徽宗即位日记事发覆(顾宏义)
    宋代内河船夫群体的构成与生计——以漕运为主的考察(黄纯艳)
    [社会文化史研究]
    中古早期中国南方地区普通僧人的生计(鲁西奇)
    中古时期五台山信仰的传播路径考——以中古时期的五台山“巡礼”和“化现故事”为中心(武绍卫[1,2])
    [法学研究]
    论农业经营主体制度的构建——以《民法总则》为视角(肖鹏)
    国家监察委员会职权的立法配置与逻辑思考(李森)
    [文化研究]
    何为文化软实力?(许德金[1,2];焦晶[2,3])
    [诚信研究]
    中西诚信知行观与诚信知行冲突和解探究(向征)
    中国传统诚信的相对性与绝对性(杜凡)
    [再解读]
    韦勒克“文学史理想”之再思考(刘欣)
    [视点与观察]
    历史、记忆与见证的类型(阿莱达·阿斯曼;陈国战)
    不在场的记忆——遗忘的出场学视域分析(王蜜[1,2])
    [中国古代文学研究的困境与反思]
    恢复和建立视野开阔的大通俗文学观——对中国古代通俗文学研究的几点思考(苗怀明)
    出土文献与上古文学史的生态还原(高新华)
    [出版史研究]
    《地理新书》的编纂及其文本演变与流传(潘晟)
    晚清传统地方官书局的出版文化理念(江凌)
    [教育研究]
    “微信”场域中的舆论生态及其治理(陈联俊)
    分类管理视域下的民办教育政策元设计(李清刚[1,2])
    海峡两岸家庭教育政策法规的比较研究(骆风;翁福元)
    “五互”型大学生实践创新能力培养体系的构建与实施(胡卓玮;邝向雄;马啸;罗瑞长)
    《首都师范大学学报:社会科学版》封面
      2017年
    • 05

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