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麦金太尔早期马克思主义伦理思想的批判与建构


□ 张永刚;刘卓红

华南师范大学马克思主义学院 华南师范大学政治与行政学院

摘 要:

麦金太尔是第一代英国新左派的重要代表人物。早期麦金太尔重释马克思的历史唯物主义,尝试从人道主义的角度来阐释马克思主义,展现出有别于晚期美德伦理研究的'另一个麦金太尔'。通过对斯大林主义的道德缺场与教条主义历史观的批判,以及对英国人道主义马克思主义的反思,麦金太尔建构其早期马克思主义伦理思想。人性复归是麦金太尔建构其马克思主义伦理思想的主要内容,而亚里士多德的道德哲学为其提供了最佳路径。

  张永刚 刘卓红

  作者简介:张永刚,(广州 510631)华南师范大学马克思主义学院讲师;

  刘卓红,(广州 510631)华南师范大学政治与行政学院教授。

  ① 《依赖性的理性动物——人类为什么需要德性》一书是由麦金太尔在1997年美国哲学年会太平洋分会上发表的三场讲座经过修改而成。书中主要解决两个问题:关注并理解人类与其他智能物种之间的共同之处为何重要;对道德哲学家而言,关注人类的脆弱性和残疾性为什么重要。这两个问题是对麦金太尔的美德伦理的生物学基础的补充,是对其“美德伦理三部曲”的继承与延续。

  ②A.MacIntyre, World-Spirit in the BM, in The Observer Review, 7 October, 1973.

  ③A.MacIntyre, “An Interview with Alasdair MacIntyre”, in Cogito 5, pp.67-73. Cited to reprinted version in MacIntyre Reader, pp.268-269.

  【摘要】

  麦金太尔是第一代英国新左派的重要代表人物。早期麦金太尔重释马克思的历史唯物主义,尝试从人道主义的角度来阐释马克思主义,展现出有别于晚期美德伦理研究的“另一个麦金太尔”。 通过对斯大林主义的道德缺场与教条主义历史观的批判,以及对英国人道主义马克思主义的反思,麦金太尔建构其早期马克思主义伦理思想。人性复归是麦金太尔建构其马克思主义伦理思想的主要内容,而亚里士多德的道德哲学为其提供了最佳路径。

  【关键词】

  麦金太尔;马克思主义;人性;亚里士多德;英国新左派

  中图分类号:B5615 文献标识码:A 文章编号:1000-7660(2015)05-0084-06

  《追寻美德》、《谁之正义?何种合理性?》、《三种对立的道德探究观》以及《依赖性的理性动物——人类为什么需要德性》

  ①等关于美德伦理的著作已经在世界范围内产生了广泛的影响。这些著作主要写于二十世纪八、九十年代,集中在麦金太尔学术研究的晚期阶段。相比之下,麦金太尔的早期思想与著作并未得到国内外学者的重视。从麦金太尔思想发展的完整性看,除了为人们熟知的、以研究美德伦理闻名的麦金太尔之外,还存在着“另一个麦金太尔”,即早期以研究马克思主义开启学术研究的麦金太尔。作为第一代英国新左派的重要人物,麦金太尔早期热衷于研究马克思思想,尝试从人道主义的立场来阐释和发展马克思主义思想,从而使其马克思主义研究充满了鲜明的伦理意蕴。

  一、“另一个麦金太尔”:

  研究马克思主义的麦金太尔

  麦金太尔于1945年入读伦敦大学玛丽女王学院,期间接触并于1947年加入了英国共产党。通过学习,他深感共产党对当时英国政治与社会的批判具有很强的说服力和生命力,并深情评价马克思是“大英博物馆阅览室里的世界精神”

  ②。不过一年后,麦金太尔就因对组织不满而退党,虽然脱离了组织,但是他对马克思主义的研究兴趣却一直保持了下来。随着英国新左派运动的兴起,麦金太尔与汤普森等人共同致力于对人道主义马克思主义的研究,成为了第一代英国新左派运动的代表人物。

  在1991年的一次的访谈中,他将自己近五十年学术之路分为三个阶段。第一阶段从1949年曼彻斯特大学哲学研究生阶段到1971年。从表面上看,这段时期麦金太尔的思想涉猎许多方面,看似杂乱无章,“在零零碎碎的探索过程中会常常令人懊恼和混乱探索”

  ③。但麦金太尔同时也承认,正是这段时期所接触和学到的东西,为之后关于美德伦理的研究奠定了良好的基础。一如马克·墨菲所评价的:“的确,这个时期,麦金太尔著述中所关涉的主题,使用的文风虽然形态各异的,而且在不同的会议上出现相左的观点,人们无法从中找到标志着麦金太尔后期研究的思想的连贯性及目的性的单一性。尽管如此,在那些著述中还是能显示出一系列的关注和承诺,这些关注和承诺使得人们可以加深理解麦金太尔《追寻美德》的前后轨迹。”[美]马克·C·墨菲:《阿拉斯戴尔·麦金太尔》,胡传顺、郭沙译,上海:复旦大学出版社,2013年,第2页。 第二阶段从1971年移居美国到1977年,这是他自称“时常痛苦地自我批判的反思时期” A.MacIntyre, “An Interview with Alasdair MacIntyre”, in Cogito 5, pp.67-73. Cited to reprinted version in MacIntyre Reader, pp.268-269. ,这一时期是麦金太尔学术研究的一个过渡阶段,承接着他早期马克思主义研究的反思与总结,同时也为晚期开展美德伦理思想研究积蓄能量。1977年开始,麦金太尔进入学术研究的第三阶段,专门从事一项“单一性”的研究,也就是为学界所熟识的美德伦理研究。

  保罗·布莱克里奇和尼尔·戴维森编写的《麦金太尔与马克思主义:1953—1974年文选》专门记录了麦金太尔早期研究马克思主义的思想历程。他们将麦金太尔早期马克思主义思想历程表述为大致经历了三个时期:开始试图调和马克思主义和基督教之间的关系,尔后专注于人道主义的马克思主义研究,后来成为一个与宗教无关的异端托洛斯基主义者,最后反思甚至疏离马克思主义。Paul Blackledge & Neil Davidson eds, Alasdair MacIntyres Engagement with Marxism:Selected Writings 1953-1974, Leiden: Brill, 2008, pre.xx. 具体言之,1953—1958年,麦金太尔试图调和马克思主义与基督教之间的关系,专门撰写了《马克思主义:一种解释》一书,认为马克思主义和基督教在关于人性的理解与阐释之中存有某种共通之处。1958—1959年,麦金太尔加入英国新左派,与汤普森等第一代英国新左派成员共同致力于对人道主义马克思主义的研究。此时,他认为马克思主义伦理思想应该在古希腊传统中寻找资源,学习亚里士多德的道德哲学,并主张将生物意义上的欲望与伦理学意义上的道德统一起来。1959—1960年,麦金太尔又加入社会主义工党联盟,成为一名正统的托洛斯基主义者。1960—1964年,麦金太尔脱离社会主义工党联盟,加入国际共产主义,开始反思之前对马克思主义的苛刻认识。1964—1968年,麦金太尔开始怀疑并疏远马克思主义。进入到七十年代,麦金太尔开始自我反思并进行调整,认识到自己先前对马克思主义过于苛刻,于是尝试着重新接受马克思主义。他坦承道:“那时的我有一种不切实际的想法,既想成为一个真正的基督徒,又想做一个系统的马克思主义者。我由此设法将基督教的元素和马克思主义的元素以一种不恰当的方式结合起来。”Ibid, p.416. 可以看出,早期的麦金太尔对马克思主义的态度时常处于纠结和矛盾之中,以致表现出摇摆不定的态度。

  虽然麦金太尔在不同时期的关注重心与研究内容各有侧重,但纵观其一生的学术轨迹以及前后思想的关联,不难发现其对人性和美德的关注贯穿始终,早期研究马克思主义的麦金太尔亦是如此。从研究内容来看,麦金太尔主要是从人道主义的角度来对马克思的思想进行阐释。尤其是面对斯大林主义对马克思主义的误读,凸显人性维度与道德内容在马克思思想中的地位成为他早期学术研究的重心。显然,麦金太尔主要从以下两个方面阐释马克思主义人道主义思想。

  一方面,麦金太尔以人性为重要内容对马克思主义进行补充与阐释,尤其着重从人的欲望与道德之间的关联、人的行为与意识等方面进行探究,试图以此维度丰富马克思主义的学说。1953年出版的《马克思主义:一种解释》1968年修改为《马克思主义与基督教》(Marxism and Christianity, Schocken Books, 1968; Gerald Duckworth, 1969; Penguin Books, 1971),1995年再版为《马克思主义与基督教》(又2nd edn. (including "Three Perspectives on Marxism", reprinted in Ethics and Politics (see below) as "Three Perspectives on Marxism: 1953, 1968, 1995"), University of Notre Dame Press / Duckworth, 1995)。 一书主要从马克思主义与基督教的内容及其关联出发,考察了马克思主义对人类历史做出解释的思想历程。之所以将马克思主义与基督教放在一起,是因为麦金太尔认为,马克思的异化理论与基督教的救赎理论对人性的理解极其相似,因而,从人道主义的角度理解与阐释马克思主义,构成麦金太尔早期马克思主义研究的主要内容。其后,麦金太尔的多部论著都以此为核心内容或在此基础上展开。在写于1956年的《道德荒原笔记》该文曾分两部分发表,分别为:“Notes from the Moral Wilderness I”, in New Reasoner 7, 90-100, 1958-9 (reprinted in Kelvin Knight ed., The MacIntyre Reader, and in Paul Blackledge & Neil Davidson eds., Alasdair MacIntyres Engagement with Marxism). “Notes from the Moral Wilderness II”, in New Reasoner 8, 89-98, 1959 (reprinted in Kelvin Knight ed., The MacIntyre Reader, and in Paul Blackledge & Neil Davidson eds., Alasdair MacIntyres Engagement with Marxism). 一文中,麦金太尔从亚里士多德主义的立场出发,主张在人的欲望与伦理学之间建立起应有的关联,同时在阐释历史唯物主义的基础上,将伦理观与历史观统一起来。写于1967年的《世俗化的道德变迁》进一步指出,基督教在社会变迁进程中并未保持原有状态,相反,却在世俗化社会进程中发生了根本性变化。A.MacIntyre, Secularization and Moral Change, Oxford University Press, 1967, p.67. 不难发现,麦金太尔将基督教作为理解马克思主义的一个重要维度,并认为马克思主义是基督教的世俗化版本,两者都是关于人之救赎的学说。除此之外,他还从人的行为与意识方面补充自己的伦理思想,如在1958年撰写的《无意识:一种概念分析》一书中,就力主要对无意识的概念进行逻辑推演和解释,同时补充弗洛伊德关于精神分析的观点。

  另一方面,麦金太尔阐释了马克思的历史唯物主义思想。面对苏联马克思主义对马克思主义所作出的机械式解读,麦金太尔与汤普森等其他英国新左派成员致力于对历史唯物主义思想进行重建。在此过程中,麦金太尔着重从人道主义方面丰富马克思主义,以补充苏联马克思主义中的道德缺场,同时试图将形成的伦理观置于历史发展脉络之中,实现两者的统一,《道德荒原笔记》的出版初步实现了麦金太尔这一想法。此外,麦金太尔将思想史作为伦理学研究的重要基础给予足够的关注,他于1966年撰写的《伦理学简史》就是他实现把思想史作为伦理学研究基础这一思路的体现。除此之外,在1971年写成的《时代自我形象的批判》论文集中,麦金太尔批判了基督教、苏联马克思主义的思想和行为方式,认为只有通过对社会存在进行深入的探究才能彻底理解我们的复杂世界。他提出有必要采取最为宽阔、最少狭隘的道德概念观点,并从意识形态得以形成的历史情境出发对意识形态作出判断。

  二、麦金太尔式马克思主义

  伦理思想的批判维度

  浓厚的现实关怀与强烈的批判意识始终是麦金太尔开展学术研究的基本立场。正如马克·墨菲所说:“麦金太尔的学术研究总是为其社会批判服务的。不仅其早期的著述是如此,属于《追寻美德》项目的研究也是如此……然而,麦金太尔所向往的社会批判不是零碎的事务,更确切地说,是系统地探究现代社会、文化、经济和政治制度的缺陷。从事这种系统的批判需要一种立场,从这个立场出发,这种批判方可进行。”[美]马克·C·墨菲:《阿拉斯戴尔·麦金太尔》,胡传顺、郭沙译,第2页。 麦金太尔自己也坦承,哲学的主要任务之一就是“批判其他哲学”,这不仅是因为掌握哲学是为了获得真理,更重要是,“哲学思想总会在社会、道德、政治生活中产生重大影响”[美]麦金太尔:《马尔库塞》,邵一诞译,余明校,北京:中国社会科学出版社,1989年,正文第3页。 。

  第一代英国新左派成员在研究马克思主义的过程中,注重从人道主义的维度阐述马克思的思想,强调主体在社会发展中的作用,以及道德对资本主义的批判和对社会主义发展的意义。尤其在1956年苏共二十大之后,赫鲁晓夫做了题为“关于个人崇拜及其后果”的秘密报告,对斯大林展开激烈的批评使他们意识到,斯大林主义对马克思主义做教条主义式解读的错误,未能正视和运用经济基础与上层建筑的辩证关系,更没有意识到道德在马克思主义中的在场。为此,包括麦金太尔在内的第一代英国新左派重新阐释马克思的历史唯物主义思想,以社会主义人道主义为原则,发展马克思主义。虽然从当时整个世界范围来看,马克思主义多次遭受批评和打击,但麦金太尔始终认为,马克思主义依然具有持久的力量,是归因于马克思主义具有明确表达某些真理的能力。A.Maclntyre, Marxism and Christianity, Duck worth,1995, pp.117-118. 正如马克·墨菲总结的,早期麦金太尔之所以选择将马克思主义作为对资本主义社会批判的武器,即是坚信它“解说了现代资本主义政治经济制度对于人的生活和人与人之间的关系的扭曲性影响”[美]马克·C·墨菲:《阿拉斯戴尔·麦金太尔》,胡传顺、郭沙译,第3页。 。

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